קיב

בילקוט⁵⁵⁸ רמז רס"ט) אין עוד|552 אפילו בחללו של עולם, וידוע⁵⁵⁹ דחללו של עולם הו"ע הרשימה, וכנ"ל דהתחלת התהוות מקור למקור ליש הוא מהרשימה, ולכן הנה משם הוא התחלת הביטול דאין עוד, דלהיות דהביטול דאין עוד הוא בהיש דוקא.

מד) ובזה יובן מה שאנו אומרים בנוסח התפלה והאופנים וחיוה"ק ברעש גדול מתנשאים לעומת השרפים, דהאופנים עבודתם ברעש והשרפים עבודתם שלא ברעש, דהאופנים משיגים דהתהוות היש הוא מעצמות אוא"ס ב"ה א"כ הרי הביטול שלהם הוא הביטול דאין עוד, דזהו ההפרש בין שרפים לאופנים⁵⁶⁰ דשרפים משיגים דאוא"ס ב"ה קדוש ומובדל מהעולמות והעולמו' אינם תופסים מקום לגבי העולמות⁵⁶¹, וכמ"ש⁵⁶² לך הוי' הגדולה וכו' דבטלי' בתכלית, ואופן ביטולם הוא בבחי' וכולא קמי' כל"ח, והאופנים משיגים כי גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו, שמשיגים כח הא"ס המהוה ושהמציאות המתהווה אינו שום מציאות כלל, ומזה הוא הרעש שלהם, והיינו שמשיגים שהאמת הוא היפך ממה שנראה לעינים, דלעינים הרי היש נראה למציאות דבר מה ובאמת אינו מציאות לעצמו כלל והוא בטל בתכלית, והביטול שלו הוא במדריגה היותר עליונה והוא בחי' אין עוד מלבדו, ומזה הוא הרעש וההתפעלות הגדולה של האופנים. וכמו עד"מ למטה באדם הנה כאשר האדם משכיל איזה השכלה ומשיגה ה"ה מתפעל ע"ז, וכאשר ההשגה וההשכלה היא מוסתרה ביותר וכמו החידה⁵⁶³ שצירופי האותיות שלה מכילים בתוכה פי' אחר לגמרי מכמו שהוא באמיתתו, הנה כאשר המשכיל השיג את זאת ורואה כי מה שנראה לעינים הוא היפך האמת, אז הנה מפני גודל ההתפעלות יצעק בקול גוואַלד עס איז ניט אַזיי ויא איהר זעהט. וכן הוא באופנים שמשיגים ורואים דמה שנראה לעינים שהוא יש ומציאות הוא היפך האמת שהוא בטל בתכלית ואינו מציאות לעצמו כלל, הנה מזה הוא גודל ההתפעלות שלהם ברעש גדול ואומרי' ברוך כבוד הוי' ממקומו⁵⁶⁴, דכבוד הוי' הוא בחי' מל' המהווה בכח הא"ס כנ"ל, אמנם ההתהוות בפועל הוא בדרך הסתר והעלם הבורא מהנברא, ולזאת הם אומרי' ברוך כבוד הוי' ממקומו העצמי ושיתגלה האמת כמו שהוא ושיהי' הביטול דאין עוד בגילוי. וזהו שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, דמרום ענינו עומק רום בהבחי' ומדרי' היותר עליונה בהאוא"ס ב"ה שלפה"צ, וראו דמי ברא אלה, ותכלי' כל ענין הבריאה להיות העבודה בעבודת הבירורים להשלים הכוונה הפנימית דעצמות א"ס להיות לו ית' דירה בתחתונים ע"י עבודת התחתונים דוקא. והנה שאו מרום עיניכם ר"ת שמע⁵⁶⁵,