פו

דסדר ההשתל' הוא בבחי' יכולת העצמות לא במדרי' חלוקות כלל, וכמו נגוף ורפוא כאחת⁴¹² במכ"ב⁴¹³ שהי' ברגע דחצות דוקא, דהיינו מבחי' אוא"ס שלמעלה מהשתל'⁴¹⁴, ורש"י כתב ע"פ ימינך ד' כו' ול"נ אותה ימין עצמה תרעץ אויב, שזהו כמו נגוף ורפוא כא' דנגוף למצרים (כתר דקלי') ורפוא לישראל שזהו בחי' המשכה מלמעלה מהשתל', וכן יש הרבה פרטים בענין היכולת, דבהיכולת דסדר ההשתל' הן מדרי' פרטיו' ומובדלות זמ"ז, ויכולת העצמות הוא בכל האופנים כא' ואינם בו ענינים פרטיים ח"ו. וטעם וסיבת הדבר הוא לפי דיכולת העצמות אינו בבחי' תואר דבר רק מצד העצם, ע"כ הוא כל יכול בכל ההפכי' והכל שם לא בבחי' דבר וכמו העצמות ממש, ובכלל היכולת הוא שלא ייעף ולא ייגע⁴¹⁵, דבסדר ההשתל' הגם דלא בעמל ולא ביגיעה ברא הקב"ה את עולמו⁴¹⁶, מ"מ ה"ז בבחי' ירידה וצמצום, שז"ע מלאכה למעלה בחי' צמצום האור וירידתו להוות, וכידוע דמלאכ"ה[ednref_67_*] בגימט' אל אדני שהוא שם דעשי'⁴¹⁷, והיינו ירידת האור האלקי בעשי' בבחי' התלבשות כח הפועל בנפעל, וגם המדרי' שאינם בבחי' התלבשות מ"מ ה"ה בבחי' ירידה והמשכה, וכידוע דכל הע"ס נמשכו בהתהוות העולמות, וכמ"ש⁴¹⁸ ד' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה כו', ובגמ'⁴¹⁹ אי' בעשרה דברים ברא הקב"ה את עולמו בחכ' בתבונה בדעת בכח כו', וז"ע כי בו שבת⁴²⁰ שהוא העלי' מהירידה כו'⁴²¹, והרי ההתהוות היא מבחי' עצמות א"ס דממך הכל⁴²² והוא לבדו בכחו ויכולתו להוות יש מאין ואפס המוחלט⁴²³, וכידוע⁴²⁴ דשם בורא הוא אמיתת השם דשייך על העצמות, והרי בהעצמות אינו שייך גם ענין ירידה וצמצום ח"ו, הרי מובן מזה דיכולת העצמות בהתהוות אינו כמו ענין היכולת דבמדרי' שבסדר ההשתל', ומכל זה אין אנו יודעים מהות יכולת העצמות, ורק ידיעתינו בזה הוא רק מה שאנו שוללים עניני תואר היכולת שבהשתל' דיכולת העצמות אינו באופן כזה, וא"כ הרי כל ידיעתינו ה"ז רק ידיעת השלילה בלבד,