תיט
להעברת הכתמים, וכן הוא במשפט הנשמות הבאים מעלמא דין ויש בהם כתמים שצריכים לנקותם בגיהנום וכה"ג הנה תחלה צריכי' לנקות את הנשמה מן האבק ועפר של האותיות מדיבורים של דברים בטלים, כי דיבורי שקר רכילות ולה"ר והדומה הם עבירות שהם כתמים גמורים שעליהם בא העונש ר"ל בגיהנום והדומה, אמנם אותיות של דברים בטלים שאין בהם צורך הנה האותיות האלו נדבקים בהנשמה, וצריכים לנער אותם כדוגמת האבק הנקבץ בהבגד, וזהו המשפט דכף הקלע דע"י הקליעה מנערים הנשמה מן האותיו' של דברים בטלים61, והעצה להפטר מעונש זה הוא למעט בדב"ט עד קצה האחרון, ולהרבות בדיבורי אותיות התורה במזמורי תהלים ושמיעת קריאת התורה בזהירו' גדולה, ואחרי העונש של גיהנום ר"ל הנה מ"מ יבוא אח"כ לג"ע, ובהדין דלע"ל הוא ואלה לחרפות לדראון עולם, אך זהו על ענינים חמורים ביותר, אבל מקיימי תומ"צ בכלל יזכו להגילוי דתחה"מ, משא"כ בג"ע הנה גם מקיימי מצות אינם שוים, וכללות הגילוי דעולם התחי' הוא לנשמות בגופים.
אך הענין הוא דהנה ידוע|45 דכללות ההפרש בין הגילוי דג"ע שיש בו חלוקי מדריגות דהגילוי דגעה"ע הוא דוקא בעבודה עליונה יותר, ואינו מספיק ע"ז קיום התומ"צ בלבד, וכידוע62 דממעשה המצות נעשה לבושים אל הנשמה בגעה"ת ומכוונת המצות נעשים לבושים אל הנשמה בגעה"ע, והיינו דבשביל לזכות לגעה"ע צ"ל עבודה עליונה יותר, והגילוי דלע"ל מספיק הקיום דתומ"צ ויהי' הגילוי מלמעלה לכולם בשוה, הנה שרש ההפרש ביניהם הוא בין ממכ"ע וסוכ"ע, דבג"ע הוא הגילוי דממכ"ע, ולע"ל יהי' הגילוי דסוכ"ע, דממכ"ע וסוכ"ע הן ב' מיני המשכות מן העצמות ב"ה והוא להאיר את העולמות ולגלות עצמותו, דממכ"ע הוא האור והגילוי הנמשך מן העצמות להאיר את העולמות, והיינו שהאור והגילוי הזה נמדד לפ"ע העולמות ולפי אופן הכלים שבכל עולם ועולם, דהכוונה העליונה באור וגילוי זה הוא שיהי' בבחי' התלבשות ובבחי' גילוי פנימי בעולמות וכלים, וממילא הרי צ"ל הכלים לפ"ע האור שיהי' בבחי' כלי אל האור, וזהו ההתחלקות שיש בכלים דע"ס וכן בעולמות, דגם עולם האצי' הוא עולם, ומ"מ אינו כלל כמו עולמות בי"ע63, דעולם האצי' עצמו היינו ההיכלות דאצי' הרי מבואר באגה"ק בד"ה איהו וחיוהי חד64 שהוא בחי' נברא, ועם היות שהוא ודאי גבוה במעלה ומדרי' מעולם הבריאה, מ"מ הנה ההיכלות דאצי' ה"ה ג"כ בחי' נברא, אבל הע"ס דאצי' הרי כללות הע"ס ה"ה למעלה באין ערוך לגבי ע"ס דברי', ועולם האצי' בכלל כולל גם הע"ס וכמ"ש בע"ח שמ"א65 שבכל עולם יש
הערות
- 61. תניא פ"ח (יג, א).
- 62. תו"א שמות נג, ג. וראה גם לעיל ע' רצא.
- 63. ראה תניא פמ"ט (סט, א). ספר המאמרים תרל"ג ח"ב ע' תקו. ה'שי"ת ע' 112. ובכ"מ.
- 64. סימן כ (קל, א). וראה גם אוה"ת וישב ח"ו תתרצה, א. בשלח ע' תג. לקמן ע' תפג.
- 65. בעץ חיים דפוס שקלאָוו, תק"ס הוא בעץ חיים שער מא פ"ד. ובדפוסים שלפנינו הוא בשער מב (שער דרושי אבי"ע) פ"ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.