שמא

דרעו"ד הוא מלמעלה מאצי', הרי שנמשך בכ"מ והכל בבחי' א"ס. משא"כ הע"ס דאצי' התפשטותן בבחי' א"ס הוא רק באצי', ובעו"ע והעלם וגילוי הרי יש שיעור ומדה להגילוי כן הוא גם בע"ס שיש שיעור ומדה לההמשכה מפני שהיא ישנה במקורה וכפי השיעור והמדידה שבמקורה כך הוא הגילוי.

כ) והנה נת"ל דעם היות שאין העלולים משתוים, שאינו דומה העלול דהרהור להעלול דדיבור שבמח' והעלול דדיבור שבמח' להעלול של העילה, ומ"מ הנה באופן הגילוי שהוא מההעלם אל הגילוי הרי בזה משתוים, הנה כך²³⁸ יובן בהנמשל, דכמו²³⁹ שהוא באצי' מאוא"ס המאציל הוא בבחי' גילוי מההעלם הנה כמו"כ הוא כללות הגילוים שבעולמות, היינו גילוי אור הקו מאוא"ס שלפה"צ שזהו ג"כ בבחי' גילוי מההעלם, דאוא"ס שהי' ממלא מקום החלל²⁴⁰ ה"ז בחי' האור השייך אל העולמות, והאוא"ס הבל"ג שיער בעצמו להאיר בבחי' מדה וגבול, ובכדי שיהי' הגילוי הי' צ"ל הצמצום שהי' באוא"ס, ועם היות שהצמצום הוא בבחי' סילוק לגמרי דאור הראשון²⁴¹, מ"מ הרי כוונת הצמצום הוא בשביל הגילוי²⁴², שבזה משתוה הצמצום הראשון לכל הצמצומים שבהשתל', דכונתו בשביל הגילוי, והיינו עם היות שהצמצום הראשון אינו משתוה בעצם²⁴³ אופן הצמצום שהוא בבחי' סילוק לא בבחי' מיעוט לבד|242, מ"מ בזה הוא משתווה שהוא בשביל הגילוי, וטעם הדבר שמשתנה באופנו הוא מפני מעלת האור דאוא"ס ב"ה שלפני הצמצום לגבי האור דאוא"ס ב"ה שלאחר הצמצום, דבהאור שאחר הצמצום הנה המדרי' העליונה שיש לה שייכות אל המדרי' התחתונה היא בערך המדרי' התחתונה, והאוא"ס שלפני הצמצום הגם שהוא בבחי' שייכות אל העולמות אינו בערך העולמות²⁴⁴, ע"כ הי' צ"ל הצמצום בבחי' סילוק לגמרי של האור הראשון, אבל כוונת הצמצום הוא בשביל הגילוי, ולכן ע"י הצמצום נמצא בחי' האור השייך אל העולמות, היינו²⁴⁵ בחי' חיצוני' האור, ואם הי' ענינו של הצמצום להעלים איך יהי' נמצא ע"י האור, אלא שהכוונה הוא שיהי' הגילוי, וע"כ הגילוי הוא בבחי' גילוי מההעלם. וגם ידוע שאחר הצמצום חזר והאיר²⁴⁶, היינו שחזר והאיר האור הראשון שהאיר קודם הצמצום, רק שהאיר בחי'