רח

אינו נוגע כלל אם האור הנמשך ממנו מאיר לארץ ולדרי' עלי', או שיש עננים המסתירים ואין האור מאיר, הנה כמו"כ הוא בהנפש שאינו נוגע אם אורו והחיות הנמשך ממנו מתלבש ומחי' אם לאו, ומ"מ הרי יש הפרש ביניהם⁶⁶ דהשמש אינו מוגדר בהאור, דאור השמש מאיר בכל מקום שהשמש נמצא, והנשמה עם היות מעלתה למעלה מהשמש, אינה יכולה להיות בשני גופים, מפני שהעצם מוגדר ומקושר בהאור. וטעם הדבר צריכים לומר שזהו מפני שהנפש המלובש בגוף הוא בבחי' עצמי ג"כ, לא רק הארה כ"א גם בחי' עצמי, והיינו דזהו ההפרש בין אור השמש לאור וחיות הנפש, דאור השמש הוא רק אור וזיו, היינו דהגם שהוא נמשך מן העצם אבל אין בו מן העצם כלל, והנפש יש בו אור וגם עצם, והיינו שהוא אור וחיות, והוא האור והחיות כללי דנפש המחי' את הגוף.

ו) וזהו דהנשמה המלובשת בגוף היא הארה ומקצת מהנשמה, היינו שאינה עצם הנשמה, כ"א הארה ומקצת מן העצם, אבל הוא מקצת מן העצם, שכל העצם מקושר בזה, ולכן הרי יש הפרש בין הארת ומקצת הנשמה המלובשת בגוף לגילויי הנפש שהם ניצוצות בלבד, דגילויי הנפש שהם הארה הרי הם נמשכים בכל מקום, ויכולי' להיות בכמה מקומות בבת אחת, וכמבואר בכתהאריז"ל⁶⁷ בענין דאלי' הנביא נמצא על כל ברית מילה⁶⁸, הגם שיש כמה ב"מ בזמן א', ומבואר שם דזהו רק ניצוצות בלבד שהם הארות, והיינו דבזה (היינו בהניצוצות) הרי אין העצם מוגדר ולזאת יכול להיות בכמה מקומות בזמן אחד, אבל בהתלבשות בגוף הנה להיות שיש בזה עצמי הנה העצם מקושר בזה. והדוגמא מזה למעלה הוא דכתיב⁶⁹ תורה אחת יהי' לכם, תורה אחת ולא שתי תורות, דבגילוים מן העצמות הנה גם בהגילוי' היותר נעלים, הרי יש כמה וכמה אופני גילוים, וכמו הגילוים דעיגולים ויושר, סוכ"ע וממכ"ע, וכה"ג יש כמה אופני גילוים, משא"כ תורה היא תורה אחת, דתושבע"פ היא פי' וביאור תושב"כ, והיינו כי התורה היא עצמי, והיינו שכל העצם כבי' מתלבש בזה. וכן בנפש הנה חלק הנשמה שבגוף יש בה גם בחי' עצמי, שהעצם דנפש מקושר בזה, ומהאי טעמא הנה ביכולת כל אדם להגיע לעצם הנשמה, שהעצם יהי' בגילוי ממש, וכמו בר"ה ויוהכ"פ דמי שזוכה להתעוררות אמיתי בהזזת נפשו שהוא ביציאה מגדר הכלים ויציאה מגדר ההגבלה, דאז הנה עצמות הנפש ממש הוא בגילוי, והוא מפני שהנשמה שבגוף היא עצמי, והעצם מקושר בזה, ע"כ הנה בה ועל ידה יכולים להגיע אל העצם, משא"כ באור הנה ע"י האור אינו מגיע אל העצם, והגם דאור הוא בא מן העצם והוא זיו מן העצם, ומ"מ מן האור אינו מגיע אל העצם, וכשם שהאור אינו ממשיך את העצם⁷⁰, כמו"כ הנה מהאור לא יגיע אל העצם, ובנפש הנה יכול להגיע