קמה

מוגבלים בזמן הרי אי אפשר לומר עליהם עדי עד שהוא נצחיות, אלא פי' עדי עד הוא דקאי על ספירת המל', וכמ"ש⁷⁵ מלכותך מלכות כל עולמים, דכל עולמים הרי התהוותם הוא ע"י ספי' המל'⁷⁶, דבחי' מל' הוא מקור לעולמות בע"ג ושם הוא שייך הזמן דמלך מלך ימלוך|69, ומ"מ הנה להיותו בחי' מקור לבד ואינו מתלבש בהעולמות בפנימיותם, דזהו מה שמל' דאצי' נעשה בחי' כתר ועתיק לבריאה⁷⁷ שהוא בחי' כתר ועתיק לבד, לכן הוא למעלה מבחי' זמן, דהיינו שהזמן הוא נצחי, וכמ"ש⁷⁸ ד' ימלוך לע"ו וכ"מ⁷⁹ שנא' נצח סלה ועד אין לו הפסק⁸⁰. וזהו עדי עד שהוא בחי' נצחי', דבשרש הראשון הנה שמו הגדול הוא בחי' מל' דא"ס שהוא בחי' מקור לעולמות, והוא בחי' סובב ומקיף שסובב כל העולמות בהשואה, וזהו עדי עד שמו הגדול בחי' מל' דא"ס שהוא בחי' נצחי ובלי גבול, וכמו"כ בחי' מלכותך מלכות כ"ע, דגם בחי' מל' דאצי' הוא בל"ג, ובחינה זו מאיר בג"ע, ולכן ההשגות דג"ע הם בחי' תענוג נפלא עד אין קץ, דהיינו בחי' בל"ג. וכן יש ריבוי מדריגות פרטי השגות בג"ע ופרטי עליות עד אין קץ ואין שיעור, וכמא'⁸¹ צדיקים אין להם מנוחה לא בעוה"ז ולא בעוה"ב שנא'⁸² ילכו מחיל אל חיל, והיינו ריבוי עליות בריבוי פרטי מדריגות השגות עד אין שיעור, דכ"ז הוא לפי שבחי' מל' דאצי' מאיר בג"ע שהוא בחי' נצחי ובל"ג. ושרש ההמשכה הוא מבחי' מל' דא"ס בחי' מקור התענוגים שהוא בל"ג. וכדי שיהי' המשכת וגילוי תענוג זה משמו הגדול הוא ע"י המצות, וכמ"ש⁸³ ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה, לעבדה זו רמ"ח מ"ע ולשמרה זו שס"ה ל"ת⁸⁴, דע"י רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת ממשיכים תוס' אור בג"ע, וזהו שעל המצות אנו מברכים אשר קדשנו במצותיו, אשר הוא בחי' תענוג⁸⁵, והיינו דע"י המצות ממשיכים מבחי' התענוג דשמו הגדול, אמנם בכדי שהנשמה תוכל לקבל הענג העליון, דהנשמה היא נבראה ובעלת גבול, ונפש בע"ג הרי א"א לו לקבל הארת תענוג העליון שהוא בלי גבול בחי' עדי