פה

החסד לעולם כי אינו מתחלש ונופל בטבעו לעולם, וגם ביכלתו לעשות דבר גדול ונעלה בענין החסד מצד הכח והעוז שבו שיש ביכולתו לעשות ולפעול הרבה, וזהו היכולת בענין החסד. ולהיפך יש יכולת בענין הגבורה שהוא היפך החסד, וכן היכולת בענין ההצלה מהמנגד, דגם זה הוא מבחי' החסד, וכמו⁴⁰² ותושע לי ימיני כו'⁴⁰³, ובקהלת יעקב⁴⁰⁴ אי' בשם הת"ז⁴⁰⁵ דתקיף הוא מבחי' החסד, וכתיב⁴⁰⁶ ימינך ד' נאדרי בכח כו' תרעץ אויב⁴⁰⁷, דשניהם הם בימין, ומ"מ הן ב' בחי' ימין, והיינו דבסדר ההשתל' הן מדרי' פרטיות, וכדאי' במד"ר שמות ספכ"ב אחת שהייתה מצלת אותנו מן הים ואחת שהיתה מנערת את המצריים שנא' ימינך כו' תרעץ אויב, וכ"ה שם ר"פ הנ"ל⁴⁰⁸ והיתה ידו אחת משקעתן וידו אחת מצלת אתכם, הרי דהגם דשניהם הם בחי' ימין, ומ"מ הן שתי ידות דהיינו מדרי' פרטיות. והרמ"ז פ' בשלח דנ"ב ע"ב כ' שיש אור החסד בפנימיות כלי הגבו' ואור הגבו' בכלי החסד, לכן נק' ב' הידות ימין, ומ"מ ה"ז ב' מדרי', וכידוע שזהו שם מ"ב דפ' שמע ושם ע"ב דפ' והא"ש[ednref_65_*], ובמק"מ שם דנ"ז ע"ב דימינך ד' תרעץ אויב קאי על המל' לפי שהיא רועצת האויב בכח הז"א ע"כ נק' ימינך כו', ובודאי שאינו דומה הרעיצה שמבחי' החסד גם מבחי' הגבו' שבו להרעיצה שמבחי' המל' הגם שזהו בכח הז"א דמשו"ז נק' ג"כ ימין כו', וידוע דמל' נק' תכלת דאכיל ושצי שמכלה לגמרי להמנגד, וכאשר הוא בכח הז"א הרי יש בזה קצת רחמי', וכמו מעשי ידי טובעים כו'⁴⁰⁹, והרי גם בטביעת המצריים היו ג' חלוקות כדאי' ברש"י ע"פ⁴¹⁰ תהומות יכסימו, ובסידור בהביאור דאחרי ד' אלקיכם תלכו⁴¹¹ ביאר דימינך ד' נאדרי בכח הוא הבירורים שהז"א מברר (והיינו בירור שני[ednref_66_*] דמ"ה), וימינך ד' תרעץ אויב הם הבירורים דבחי' מל' מצ"ע, וכל אלו הענינים והדומה להם בענין ההפכים