רז

ה) אך הענין הוא דשניהם אמת, ואלו ואלו דא"ח⁵⁵. דהנה יש ב' מדרי' בנשמה, דלא כל הנשמה מתלבשת בגוף⁵⁶, דמה שמתלבש בגוף הוא רק הארה ומקצת מהנשמה, ועיקר הנשמה היא למעלה, דהרי נשמות גבוהים במדריגתם ממדריגת המלאכים⁵⁷, דשרש המלאכים הם מחיצוניות הכלים, והנשמות הנה גם המשכתם הוא ע"י פנימית הכלים⁵⁸, וגבי מלאכים אי'⁵⁹ ומלאך בשליש עולם עומד, ובזה ב' פירושים, הא' דהמלאך הוא שליש מן העולם, והב'⁶⁰ דהעולם הוא שליש מן המלאך, ויש בזה חילוקי מדרי' במלאכי מעלה, וא"כ הנשמה שהיא גבוה במעלה ומדרי' על מעלת מדריגת המלאכי' הרי אי אפשר דכל הנשמה תתלבש בהגוף דהגוף קטן מהכיל עצם הנשמה, ועם היות דכללות ענין התלבשות הנשמה בגוף הוא בכח עליון שמפליא לעשות המקשר רוחניות בגשמיות, דנשמה שהיא אלקות תתלבש בגוף שהוא מדרי' הדומם, דבתחלת היצי' הרי גוף האדם נברא ונוצר מהיסוד היותר גס, וכמ"ש⁶¹ וייצר ה"א את האדם עפר מן האדמה וגו', דגוף האדם הוא למטה מכל גופות שאר הנבראי'⁶², א"כ ה"ז רק בכח המפליא לעשות⁶³, מ"מ הנה זה ג"כ הוא רק בבחי' נר"ן שבנשמה, אבל עצם הנשמה אינה בגדר התלבשות בגוף. והגם דעצם הנשמה ג"כ מקושר בגוף, דמשו"ז א"א לנשמה א' להתלבש בב' גופים וכהא דאי' באד"ר (בזח"ג דקמ"ד ע"ב) דאמר ר"ש שהוא מתמי' על חגור מתנים⁶⁴, אלי' הנביא, שלא בא להאידרא, אדהכי אתי אלי' ושאיל אותו, וא"ל אלי' ההוא יומא שדרני קב"ה למעבד ניסין לרב המנונא סבא וחבריו שהיו שבוים בארמונא דמלכא, ולכבודו של רב המנונא סבא הי' צ"ל מלובש בגוף, וכן לכבוד רשב"י להיות בהאידרא הי' ג"כ צ"ל בגוף, וא"א לנשמה אחת שיתלבש בשני גופים כאחד. דזהו ההפרש בין הנפש והשמש, והגם דנפש ושמש הנה שניהם אופן פעולתם הוא בדרך אור ולא שפע⁶⁵, ואשר ע"כ הנה בשניהם הרי אין האור עושה שינוי בהעצם, וכשם שלהשמש