קסב

לו כל אלה⁵¹ דרק אז ישוב אל ה'. או שלפעמים הוא בהתעוררות מלמעלה שהוא מפליאת תמים דעים⁵² ומחסדו ית' דוחשב מחשבות שלא ידח ממנו נדח⁵³, ופר"ע הוא מקור לכל מיני רע בחטא ועון, שנעשה מסך מבדיל, שעי"ז ה"ה עושה ההבדלה למעלה שאינו מאיר גילוי אלקות בעולם⁵⁴, דאין דבר החוצץ לפניו ית'⁵⁵ אלא רע שהוא נגד רצונו ית' והפכו ממש. ולזאת הנה התחלת העבודה הוא סור מרע שהוא עקירת הרצון מהרצונות זרות. דבאמת הנה באיש ישראל הרי הפר"ע אינו אמיתי ח"ו. שהרי גם זה הפורק עול הוא שלם באמונה הפשוטה שמאמין בה' שלמעלה מן הטבע כנ"ל ככל ישראל. ואינו אלא רק מפתויי היצה"ר שמפתה את האדם ברצונות זרות ומדיחו מדרך האמת. ומרוב התמכרותו לרצונות זרות מסיתו היצה"ר להטיל ספק למען שילך בשרירות לבו⁵⁶. אבל באמת הנה תוך תוכיות פנימי' לבבו טוב הוא. וכאשר מתעורר בהתעוררות טובה להכיר ולהבין באחריתו עדי אבד, אשר אם בשרירות לבו ילך הרי ח"ו יגיע עד שערי מיתה רוחניות אשר כל באי' לא ישובון⁵⁷. הנה מזה גופא מתעורר נקודת לבבו שהיא נקודת היהדות לשוב אל ה'. וצעוק יצעק אל ה' מקרב ולב עמוק שהוא צעקת הלב ויתחנן אל ה' כי ירבה לסלוח לו על כל פשעיו וחטאיו. ומודה ועוזב ירוחם⁵⁸. וזהו שתחלת העבודה הוא להיות סור מרע שהוא עקירת הרצון מהרצונות זרות ומתקרב להיות בערך ושייך להתבוננות, ואז ירבה להתבונן בהריבוי מסכים והבדלים שעושה למעלה ע"י עניניו הרעים. וכן ההיזק הגדול שגרם לנפשו עד שנעשה רחוק מאד מאור ה' וקדושתו שאינו מאיר גילוי אור אלקי כלל בנפשו. ומתמרמר מאד ומתחרט על כל הפרטי רע שעשה. ומחליט בעצמו לקבל עליו עומ"ש שלמה. ולפ"ע המרירות והחרטה על העבר כן הוא הקבלה על להבא להיות מדקדק במצות ה' ולהיות חביב לו גם הידור היותר קל ולקיימו במס"נ ובתוקף גדול לפי שנעשה רצונו רק באלקות ועי"ז ה"ה מסיר המסכים המבדילים ומאיר אור האלקי בנפשו ובעולם.

וזהו דסור מרע הוא רק התחלת העבודה לפי שבזה הוא רק מה שהסיר את המסכים המבדילים בלבד ומקבל עליו עומ"ש שבזה נעשה כלי אל גילוי אור האלקי בנפשו. והיינו דבכדי שיהי' אלקינו אלקה שלנו בבחי' גילוי צריך שיהי' מתחלה סור מרע. אמנם כ"ז הוא הגילוי דבחי' ממכ"ע. אבל בכדי שיהי' הוי' אלקינו וכנ"ל דכחינו וחיותינו הוא הוי' בחי' סוכ"ע היינו מה שלמעלה מהטבע זהו ע"י