ק

כולם ה"ה בהשואה גמורה בבחי' א"ק, דזהו"ע קורא הדורות מראש⁴⁸⁹, אבל עם זה הרי כולם נסקרים בסקירה אחת⁴⁹⁰, דזה עצמו הוא הוראה שאינם בבחי' איזה מציאות כלל, שהרי כמו שכל הפרטים והענינים האלו באים אח"כ בהשתל' ה"ה ענינים ופרטים לא שהם מחולקים זמ"ז לבד אלא שהם גם הפכים זמ"ז, ואם נאמר שבאופן כזה ה"ה גם בהיותם כלולי' במחה"ק דא"ק הרי אינם כולם שוים, ומאחר דכולם שוים בהשואה גמורה הרי מובן דאינם שם בבחי' איזה מציאות שתהי', ומ"מ הנה לגבי אוא"ס שלפני הצמצום הרי פרצוף א"ק הוא בחי' אדם דבריא' דכללות לפי שהוא התחדשות, וההתחדשות הוא בזה דמח' זו דא"ק היא באותו האופן כמו שהוא אח"כ בסדר ההשתל' בפועל, והיינו דכמו שהוא בעולמות אח"כ בפועל הנה כמו"כ הם במחה"ק דא"ק, משא"כ באוא"ס שלפני הצמצום הרי גם בהבחינה ומדרי' הג' הנ"ל שהוא ההשערה כבי' בכח על כללות כל ההשתל' שאחר הצמצום הרי אין זה כמו שהוא בא בפועל אח"כ בעולמות, וכנ"ל דמצד בחי' אוא"ס שלפה"צ הרי הי' יכול להיות עולמות עד אין קץ ושיעור ובאופן אחר לגמרי כנ"ל, אבל המחה"ק דא"ק הגם שהוא בחי' העלם עדיין ובבחי' השואה גמורה דכולם נסקרים בסקירה אחת ממש, ומ"מ הרי כללות ענין המח' ה"ה כמו שבא אח"כ בפועל בהסדר דהשתל' והוי התחדשות לגבי אוא"ס ב"ה שלפה"צ, אמנם התחדשות זו היא לגבי אוא"ס, אבל בעצמו הוא בבחי' העלם עדיין שאינו בבחי' גילוי. אבל יצי' דכללות הוא בחי' גילוי אור, וכמו עקודים שהוא בחי' גילוי אור מא"ק ומתחלק לעשר אורות, וכמ"ש בע"ח|320 דבעקודי' הכלי אחד אבל מתחלק לעשר אורות, והגם שהם ג"כ בבחי' התכללות דזהו"ע העקודים שהם בבחי' התכללות עדיין דע"ז מורה שם עקודים, ומ"מ הרי ההתכללות דעקודים אינו דומה כלל לההתכללו' דא"ק, דההתכללות דעקודים הגם שהיא בחי' התכללות גמורה שכולם עקודים בכלי א', ומ"מ הרי אין זה דומה כלל לההתכללות דא"ק, והמשל⁴⁹¹ בזה הוא מהנפש וכחותיו, דהכחות הרי ישנם כמו שהם כלולי' בהנפש, דהתכללות זו היא מה שהכחות אינם מציאות לעצמן כלל והם כלולי' ממש בהנפש, ומ"מ ה"ה כחות הנפש ואינם עצם הנפש, ואין זה דומה כלל לכמו זה מה שהנפש נושא כחות בעצמו, דמוכרח הדבר שהנפש עצמו נושא כחות בעצמו, ועם היות שהנפש נושא כחות בעצמו מ"מ הרי הנפש היא אחת, או כמו ע"ד ההפרש בין הפשיטות דחומר הפשוט מה שנושא בתוכו הד' צורות להפשיטות דד' צורות עצמן, דהד' צורו' הגם שהם פשוטים, וכמו יסוד האש הפשוט הנה הגם שהוא מופשט מענין מציאות האש מ"מ ה"ה יסוד דק שאין בו ממש כלל, אבל הוא הציור היותר דק היינו האינו מה שממנו יהי' הישנו של יסוד האש, משא"כ החומר הפשוט שנושא בתוכו הד' צורות הפשוטי' ה"ה פשוט לגמרי מכל ציור גם מהיסודות הדקי' שאין בהם ממש כלל⁴⁹², ועד"ז יובן ההפרש בין ההתכללות דעקודים