סב

אינו חוצץ וכו', ובפרט נשמות הכללים דראשי אלפי ישראל. והנה כל ענין ירידת הנשמה למטה להתלבש בלבוש נוגה הגופני הוא כדי להראות גם את הנה"ב דנוגה בחי' גילוי אלקות כדי שעי"ז יתברר ויתתקן, והוא ע"י ההתבוננות בענין התהוות יש מאין, דהרי הנשמה לא ירדה בשביל עצמה²⁹⁶, דהנשמה מצ"ע ה"ה דבוקה בעצמות ומהות אוא"ס ב"ה כנ"ל, דאופן דביקותה הוא כאופן דביקות החלק בהעצם, רק ירידתה הוא בכדי לפעול הביטול דנה"ב, וענין ביטולו הוא שיבוא באהבה לה', וא"א לבוא לידי אהבה או יראה כ"א ע"י השגה, ובכדי להראות את הנה"ב גילוי אלקות א"א כ"א ע"י ההתבוננות בענין יש מאין בבחי' השגת המציאות בלבד, כי משם הוא מקור חוצבו של הנה"ב דהיינו רק מבחי' התפשטות כח האלקי, ולזאת הנה ההתבוננו' ג"כ צ"ל בענין מקור חוצבו, דזה יכול גם הוא להבין במקצת עכ"פ, וזה יפעול עליו להבטל²⁹⁷. וזהו דכתיב²⁹⁸ אתה הראת לדעת כי הוי' הוא האלקי', דהנה"א ירד ונתגלה למטה בגוף בכדי לגלות דיעה גם בעניני בשר הגופני, דגם השכל הטבעי יוכל להבין ענין הארה אלקית מה שביכולתו להבין ושע"י השגה זו הרי יתבטל בבחי' ביטול היש עכ"פ, וזהו אתה הראת, דוא האָסט באַויזין, לדעת בשביל גילוי הדיעה האמיתית, דהוי' הוא אלקים²⁹⁹, דע"י ידיעה והשגה זו נעשה שבירה בהחומרית של הנה"ב, וזהו לדעת שיש בו ב' פירושים, הא' דעה והשגה, והב' מל' שבירה וכתיתה³⁰⁰, וכמ"ש³⁰¹ וידע בהם אנשי סוכות, דע"י הדעת בהשגה³⁰² אלקות הנה עי"ז הוא שבירת וזיכוך החומריות דגוף ונה"ב, וכמו למען דעת כל עמי הארץ, דע"י הדעת שוברים את הארציות והחומריות, וע"י שבירת החומריות דנה"ב הנה עי"ז יתגלה אור הנה"א, וכמו דע"י שבירת קליפת האגוז מתגלה הפרי³⁰³, כמו"כ ע"י שבירת וכפיית הנה"ב מאיר אור הנשמה בהשגתה מצ"ע בבחי' השגת המהות דאלקות, דעי"ז נעשה ביטול הנה"ב בדרך ממילא ובעצם המהות שלו, דהביטול הנ"ל הוא ע"י התעסקות הנה"א לברר ולתקן את הנה"ב, שז"ע ששת ימים תעבוד³⁰⁴, שהנה"א עובד עבודתו לתקן הנה"ב, וזהו רק בעניני' השייכי' להנה"ב שהן שרשו ומקורו, ופועלים בו הביטול כמהות ענינו, והיינו ביטול היש לבד, אבל אח"כ כאשר מאיר אור עצם הנשמה נעשה הביטול ממילא בנה"ב ובבחי' ביטול במציאות. וזהו סמכוני באשישות, בב' אשות, אש של מטה ואש של מעלה, והן נהורא אוכמא ונהורא

חיוורא, דנהורא אוכמא הוא אש³⁰⁵ של מטה להאיר חשכת הנה"ב, ונהורא