תפג

המשכת הקו, דיו"ד הוא ראשית גילוי הקו, וכידוע³⁹ בהיו"ד רבתי דועתה יגדל נא⁴⁰ שזהו ראשית הקו, וה"א ראשונה הוא מחה"ק דא"ק שזהו בחי' התפשטות הפרטים שעז"א⁴¹ צופה ומביט עד סוף כל הדורות, דרי דרי⁴² הן הע"ס דעולמות אבי"ע, וצופה ומביט עד סוף כל הדורות מה שכולם נסקרים בסקירה אחת⁴³ במחה"ק דא"ק⁴⁴, והוי"ו הוא ההמשכה והגילוי מבחי' א"ק והן עולמות הא"ס שלמעלה מהאצי' שהן בחי' גילוי מא"ק, וע"י הגילוי הזה יכול להיות התהוות האצי', ובפרטיות הוא בחי' כתר דאצי' שזהו המשכה פרטיות השייך לעולם האצי' רק שהוא בבחי' פשיטות עדיין, והה"א הוא בחי' השטח שנתפס באצי', היינו האורות המתלבשים בע"ס דאצי', וגם בחי' השטח הוא בחי' הצנורות פרטיות הנמשכים מהקו⁴⁵ שזהו המשכה פרטית להע"ס דאצי' רק זהו קודם שמתלבש עדיין באצי' ובחי' שטח זה הוא מה שמתלבש באצי', וזהו אני הוי' הוא שמי ע"ש שמהווה שזהו בחי' שם התואר והפעולה להיות שזהו שפועל פעולת ההתהוות ולהיות שיש בזה קודם שפועל ושפועל ה"ז בחי' שם התואר והפעולה. ועפי"ז יובן מה שהבריאה נק' בריאה יש מאין דההתהוות הוא ע"י אור דוקא כמ"ש רבינו נ"ע באגה"ק איהו וחיוהי|12, והאור הוא בחי' אין הארה בלבד. וזהו טעמו וראו כי טוב הוי' שהו"ע הצמצום דד' אותיות הוי' שעי"ז דוקא הוא ההתהוות, ונק' טוב הוי' לפי שהוא ענין האור ובאור נרגש מקורו שהוא העצמי ועם זה דוקא הוא מציאותו, ואז הרי המציאות שלו הוא כרצון האמיתי בענין המציאות, ומ"מ הרי נתהווה מציאות יש הנברא, דיש זה מעלים על מקורו, ומפני העלמות אלו הרי יכול להיות כמה עניני טעות ולכן אמר אשרי הגבר דוקא יחסה בו, דבהד' מדריגות אדם איש אנוש גבר|6, הב' שמות הראשונים הם תוארי עצמיים דאדם הוא שם התואר על מעלת השכל, ואיש שם התואר על מעלת המדות המעולות, ואנוש וגבר הם שמות תוארי הפעולה דאנוש מורה על החלישות, שהוא חלוש בעניניו דאיש ואדם, וגבר הוא מל' גבור ומורה על התגברות הגדולה בהתוארים העצמיים דאיש ואדם, וזהו כאשר טעמו וראו כי טוב הוי' דמי שבעבודתו בעלמא דין טועם הטוב האמיתית דשם הוי', דקרבת אלקים טוב לו, שהו"ע מוחין דגדלות ויחו"ע כמ"ש במ"א, ומכיר בהאמת שהצמצום דהד' אותיות הוא להיות יורד ונמשך גילוי העצמות, והצמצום דשם אלקים הוא בשביל הגילוי, וגילה את האמת הפנימי והאיר את העולם בתורתו הנה יחסה בו בעילוי אחר עילוי, וכמאמר⁴⁶ וקדושים יהללוך סלה דקאי על עליית הנשמות בעילוי העצמי