תיז

בהם ועל ידם יוכלו להסתייע והגם שבאמת אינו כן, ואינו אלא זאת מה שהצד השני אינו יכול לסלקם ובמילא מסתייע בזה שהוא שקר גמור ונוגע בשל חבירו, וכן הוא בענין התוכחה וההדרכה, דחובת גברא הוא להוכיח לחבירו ולהדריכו בדרכי התורה והמצוה, אבל זה גופא צריך להיות עפ"י התורה וכמ"ש⁴⁷ הוכיח תוכיח כו' דהוכיח את עצמך לתקן כל עניניך העצמיים ואז תוכל להוכיח לזולתך, והיינו דיבקר מעשי עצמו ודיבוריו בכל עניניו דיכול להיות דבזה שהוא אינו מתנהג בהנהגה טובה בעניניו, הן באופן וסדר עבודתו בתפלה ולימוד התורה, דבזה שהוא אינו כדבעי למהוי לפי אופן ציורו והראוי לו, הנה לבד זאת שהוא בעצמו אינו כדבעי למהוי הוא גורם בזה שמתלמדים ממנו, והן בעניניו שבין אדם לחבירו דמאחר שהוא אינו מתנהג בהנהגה טובה הוא גורם רע לחבירו, וזהו הוכח תוכיח שההוכחה לחבירו הנה ההתחלה היא מהוכחת עצמו להיטיב דרכיו, ואחרי כן בהוכיחו לחבירו צריך להיות כמו שהוא עפ"י תורה⁴⁸ שלא לבייש את חבירו ובפרט ברבים⁴⁹, וזהו דכתיב⁵⁰ ובפרשכם כפיכם, בעבודה בתפלה בהתעוררות לעת מן העתים, בלא ההקדמה דתשובה וחרטה על הלא טוב, והרע דמדות רעות, הנה ח"ו אעלים עיני מכם|50, וגם כי תרבו תפלה|50, כי באמת אשר בעת התפלה הרי לעתים קרובים ההתעוררו' בעת התפלה היא אמיתית ומרבים להתפלל בהתפעלות, אבל כאשר הוא בלא הקדמ' דתשובה הנה ח"ו אינני שומע, וטעם הדבר הוא לפי שידיכם דמו מלאו|50, ודמים תרתי משמע⁵¹ הן במה שנוגע לפרנסתו של חבירו, והן בעניני קטטות ומריבות או גם אפילו חלוקי דעות בעניני הדרכה והנהגה שהוא כעין שפיכות דמים ח"ו.

וזהו מי יעלה בהר ה' נקי כפים ובר לבב, דע"פ פשוט הנה נקי כפים הוא זה מי שביער את הרע כפשוטו כנ"ל ובר לבב הוא בוע"ט, דבהסרת והרחקת המדות רעות וגם אפילו במדות טובות לבד אינו עדיין עובד אלקים⁵² כ"א צ"ל ועשה טוב בקיום המצות לימוד התורה ועבודה בתפלה דזהו בר לבב, שלבבו נאמן להביא לידי פועל טוב ככל אשר מבין בשכלו מה שלומד בתורת ה', כי אנו רואין במוחש בטבע בנ"א שלומדים תורה ויודעי' ומבינים מה שלומדים בטוב, הן בענינים הנוגעים להלכה וכמו בברכות נט"י ודיני שבת, והן בענינים הנוגעים בתיקון מדות בנ"א, אבל כל ידיעתם הוא רק בשכלם ותבונתם והשכל וההבנה שבמוח אינו בא אל הלב להתפעל מזה בעבודה בפועל, ונק' טמטום הלב שלבו אטום מלקבל דבר החכמה⁵³