שלט

ונראה טהרתו²¹⁷, ופועל עליו להיות²¹⁸ ניתק מכל הענינים החומרים, וה"ה יוצא בזה ממעמדו ומצבו הראשון ומתעלה במדרי' עליונה²¹⁹ יותר, ופועל בו בעניני אהוי"ר, ומ"מ הנה הוא רק מה שהמוחין היינו ההתבוננות הוא סבה אל המדות בלבד, דמהרגש האלקי שנרגש בנפשו ע"י ההתבוננות הוא שמתעוררים המדות שהם מהות נבדל לעצמם ממהות המוחין, ולכן הנה מה שמאיר מן המוחין אל המדות הוא רק הארה נבדלת ממהות המוחין. והאופן הב' בעו"ע הוא שהעלול הוא רק התפשטות²²⁰ העילה וכמו בהשפעת השכל מהמשפיע אל המקבל שמשפיע לו מהות שכל, דעם היות שזהו ג"כ רק הארת המוחין, דעצמות ומהות המוחין א"א להשפיע, מ"מ הרי גם ההארה היא מהות שכל. וזהו העו"ע שבשכל גופא שהעלול הוא כמהות העילה, ובעבודה הו"ע פנימי' המדות שמאיר בהם אור המוחין בגילוי וה"ה כמהות המוחין שאינם בהרגשה ובהתפעלות.

יט) והדוגמא מזה יובן למעלה, דהנה אי'²²¹ במאמר פתח אלי'²²², אנת הוא דאפיקת עשר תקונין וקרינן לון עשר ספירן, אומר ל' אפיקת עשר תקונין, שהע"ס הם בחי' גילוי מההעלם ובסדר דעו"ע. והענין הוא דהנה אי' בס"י²²³ ע"ס בלי מה כשלהבת הקשורה בגחלת, דבשלהבת הרי יש בה כמו שהיא בגילוי שיוצאה²²⁴ חוץ להגחלת שהיא שלהבת במציאות ניכרת בעצמה ויש בה ציור וגוונים שונים, ויש השלהבת כמו שהיא בתוך הגחלת עדיין שהיא טמונה וגנוזה בתוך הגחלת ואינה יוצאה חוץ לגחלת, ובעצם מציאותה אינה שלהבת עדיין ואין בה ציור וגוון עדיין, ועם היות שנעלה ערך השלהבת שבתוך הגחלת מהשלהבת שמחוץ לגחלת, מ"מ הרי גם השלהבת שבתוך הגחלת²²⁵ היא מציאות אש ממש, רק שאינה עדיין להב במציאות ניכרת, וגילוי השלהבת אין זה התחדשות כלל, רק שבההתגלות נעשה להב במציאות ניכרת בעצמה ובגוונים מוגבלים, והיינו שמתגלה בה גוונים שהי' בהם²²⁶ בהעלם גם קודם שנתגלה, דהנה כשם שהשלהבת שמחוץ לגחלת אינה אלא רק גילוי השלהבת שבתוך הגחלת, ורק בהיותה²²⁷ בתוך הגחלת אינה במציאות ניכרת ומשו"ז גם פרטי' שבתוכם²²⁸ גם הגוונים בלתי נרגשים כלל, וביציאתה של השלהבת מההעלם אל הגילוי נעשה ונגמר מציאותה, ולכן גם הגוונים נעשים