רכט

הגשמים שהם מצד עצמם בלתי מותרים המה הוא מתירם לעצמו, אשר כ"ז ה"ז מעלים ומסתיר על הנשמה שנמשכת ג"כ אחרי הגוף ועי"ז נחשך אורה, ובחסדי מרום הנה נר אלקים טרם יכבה³⁸ ע"י חשכת הגוף מיד נמשך גילוי אור מלמעלה, היינו גילוי האהבה העליונה לעורר את הנשמה. דהנה הנשמה הנה גם כמו שהיא בהתלבשות בנה"ב וגם בריבוי ההעלמו' וההסתירים ה"ה מ"מ בבחי' אור, וע"כ שייך בזה התעוררות, שמתעורר ע"י הגילוי מלמעלה, אמנם גילוי זה הוא אור עליון שלמעלה מהשתל', דהאור שלמעלה מהשתל' להיותו בחי' א"ס יכול להיות הגילוי עד למטה מטה ובבחי' גילוי אור, וזהו מדרי' אהרן, א' ה"ר נו"ן פשוטה, א' א"ס פלא עליון, הר בחי' אהבה, והיא האהבה עצמית דאהבתי אתכם אמר הוי'³⁹, והנו"ן פשוטה הוא בחי' המשכת האהבה עד למטה מטה.

קיצור. יבאר דהנשמה עצמי ובירידתה באה בהתלבשות שהאלקות שבה בהתעלמות, יתרון האור שהאלקו' בגילוי, הנשמה יתרונה שמתלבשת בגוף גשמי שאינו מערכו, ואור אינו מתלבש רק בכלי שלפ"ע, חכם גדול אינו מועיל למי שאין לו כלי השכל, והתגלות כחות הנשמה ע"י עבודה דייקא. אהר"ן התגלות אור העליון שמעורר הנשמה.

ענינים. [א] האור מעלתו אלקות בגילוי חסרונו שמתלבש רק בכלי שלפ"ע. [ב] הנשמה א) האלקות בהתעלמות ב) מתלבשת בגוף ג) מקבלת העלמות, ד) התגלותה בעבודה. [ג] אהרן, האהבה עצמית דא"ס.

אמנם בכדי שיהי' העלאת הנרות ע"י אהרן, צ"ל תחלה ואתה תצוה את בנ"י, ויקחו אליך שמן כו', דאליך הוא אל משה שהוא שושבינא דמלכא ואזי דוקא יכול להיות העלאת הנרות ע"י אהרן שודמ"ט. דהנה שושבינא דמלכא הוא שממשיך גילוי אוא"ס בבחי' המשכה מלמעלמ"ט, והמשכה זו היא התלבשות אוא"ס בתורה. דהנה כתיב⁴⁰ ותמלא כדה ותעל, דכדה היא תורה כ"ד ספרין וה' ספרין דאורייתא שהן רק כד מים דחכ'⁴¹, ים החכ' הוא בחי' ח"ס וחכ' הקדומה דא"ק זהו בהמדרי' שאחר הצמצום, ולפני הצמצום הנה ים החכ' הוא בחי' חכ' הנעלמה דא"ס, כמ"ש במ"א⁴², ואורייתא מחכ' נפקת⁴³ שהיא בחי' חכ' דאצי' הוא רק כד מים החכ', ובכדי שתהי' ההמשכה ממקור החכ' זהו ע"י משה, דבמדרי' משה נא'⁴⁴ מן המים משיתיהו מעצמות בחי' ים החכ', ולכן נאמר בי'⁴⁵ כבד פה וכבד לשון אנכי, שהוא