קע

מן הרוח³¹ דגבי משה דלפי שאמר מאין לי בשר³² שהיתה מדריגתו במעלה העליונה ולא הי' יכול להשפיל א"ע בהמשכת בשר גשמי לכך א"ל הקב"ה אספה לי שבעים איש³³ שהם במדריגה הפחותה היינו שלא יהיו מתגשמים ממש אלא ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם פי' שאוריד ואמשיך בחי' שלך שיהי' למטה ממדריגתך³⁴. הרי פי' ואצלתי הוא אוריד ואמשיך, והיינו דאצי' הוא, בחי' הגילוי שחוץ לעצמותו כבי'³⁵, וה"ז ע"י ירידה כבי' שנעשה בערך העולמו' ועי"ז דוקא הוא המשכת האור והגילוי³⁶, הב' הוא שע"י ההעכבה יש להאור דבר הנאחז ועי"ז נעשה בבחי' אור, וכמו באור הנר דע"י הפתילה נעשה אור המאיר, וכשלא ישנה להפתילה אינו אור המאיר והיינו דע"י שנאחז באיזה דבר הנה עי"ז דוקא נעשה אור המאיר, והדוגמא מזה יובן למעלה דכתיב³⁷ עוטה אור כשלמה דדוקא ע"י השלמה ולבוש נעשה בבחי' אור וגילוי, וזהו דאי' במד"ר (בראשית פ"ג ד') מהיכן נבראת האורה, א"ל מלמד שנתעטף בה הקב"ה כשלמה והבהיק זיו הדרו, וצ"ל³⁸ מפני מה התימא על האורה מהיכן נבראת, אלא להיות שהאור הוא בחי' גילוי, והעצמי וכן גם כח האור הכלול בהעצם אינו בגדר גילוי, וא"כ איך נברא האור והגילוי, ועז"א מלמד שנתעטף בה כשלמה, היינו דבר הנאחז ועי"ז נעשה בחי' האור והגילוי, והג' שע"י עצם ההעצרה וההעכבה נמצא בחי' האור והגילוי, והוא להיות דעיקר הכוונה הוא שיהי' גילוי אור, וכוונה זו הוא ברצון המושרש בעצמות, וע"י ההעכבה הוא שמתגלה הרצון העצמי להיות בחי' גילוי אור.

והנה בכחות הגלוים הנה הגילוי הוא ג"כ ע"י העצרה והעכבה, והמגן המעכב הוא הכלי של האור והכח ההוא, וכמו בגילוי שכליים הרי מגן המעכב הם כלי השכל וכלי המוח, דחומר המוח שהוא כלי לאור השכל, דכלי זו מכילה גם את האור שכל כמו שהוא לעצמו, והיינו דהשכל כמו שהוא לעצמו ה"ה ג"כ מתגלה בכלי המוח, רק שבהתגלות האור אז הוא התגברות האור ואין הכלי נרגש כ"כ, וע"י כלי המוח הוא ההעכבה שמעכב את הגילוי שלעצמו ועי"ז נמצא האור והגילוי אל הזולת, והיינו דאז נמצאו אצלו אותיות ההסבר להבינו ולהסבירו לזולתו, וזהו מה שאנו רואים במוחש שיש מי שהוא חכם גדול שמבין את הענין לעצמו בטוב ואינו יכול להסביר הענין לזולתו, ויש מי אשר כל ענין שכלי יכול להסבירו לזולתו, וסיבת