קסא

וכמו באור השמש דכשעושין מסך מזכוכית מ"מ נראה האור אבל כשעושים מסך מעור הרי מסתיר לגמרי על אור השמש. שהוא ק"נ המסתיר, ומ"מ הרי ק"נ יכולה להתהפך אל הקדושה, משא"כ חטא ועון שהוא מגקה"ט לגמרי שאינו יכול להתהפך לקדושה כלל. וזהו עונתיכם מבדילים ביניכם לבין אלקיכם דע"י חטא ועון נעשה מסך מבדיל לגמרי.

והנה כל דבר הרי יש לו ראשית והתחלה שהוא המקור הנותן כח ועוז בהתגברות פעולותיו, וכן הוא בחטא ועון שיש לו ראשית והתחלה שהוא המקור לכל מיני רע וחטאים ועוונות. וע"ד דכתיב⁴⁵ ראשית גוים עמלק⁴⁶, דעמלק הוא ראשית לכל הגוים. דגוים הם ז' עממין שהם ז"מ רעות דקלי'. דהמדות רעות יש להן ראשית והתחלה. וראשיתן הוא עמלק שהוא בגימט' ספק⁴⁷. שהוא המקרר כל ענין אלקי באמרו ווער זאָגט אַז עס איז אַזוי, ושואל טעם על עניני התומ"צ. ואמירתו ווער זאָגט אַז עס איז אַזוי ושאלתו טעם וביאור בעניני התומ"צ הם העזה וחוצפא, שהרי כל ענינו הוא ששואל על דרכי התורה ומנהגי המצוה וביותר הוא מקשה ושואל בענינים של יראת שמים שבהידור מצוה, שהרי בעניני עולם בכלל ואפי' בעניני תאוה וחמדה אינו קשה לו, ועל כל הנהגת העולם אינו מקשה ואינו שואל שום טעם ע"ז, ועושה זאת ומקיים בהידור ובחיבה, ורק בעניני תומ"צ שואל ומקשה ומקרר כל ענין הקדושה. וזהו ראשית גוים עמלק שהוא הנותן כח ועוז בהמד"ר⁴⁸. ובעבודה בנפש האדם הו"ע פריקת עול מ"ש שזהו אסקופה לכל מיני רע. דפר"ע⁴⁹ הוא מה שאין פחד אלקים לנגד עיניו⁵⁰ כלל. ואינו חושש לשום דבר בהעזה וחוצפא יתרה בכמה אופני' שונים. דלפעמים אינו מגלה זאת בגלוי אבל מפעולותיו ניכר שהן מהמקור דמעין נרפש דפריקת עול, שזה גרוע יותר ממי שלבו קשה כאבן מפני הגסות והתנשאות שלו הבאה בסיבות שונות. דלפעמים הגסות שלו מזה שחושב עצמו לבעל מעלה בכשרון, או בסיבת טוב גשמי'. שכ"ז אינו אלא לשעה בעת גובה לבבו שמספר מגדולתו ועזוזו. אבל כאשר יפול מגובה לבבו הן ע"י עבודה שנזכר על האמת, או ח"ו ע"י ביטוש גם קל הרי ירך לבבו וישוב אל ה' ויתחרט על כל מעשיו הלא טובים. משא"כ הפורק עול ר"ל שלא יועיל לו גם דוחק ולחץ, כ"א ישנם ב' ענינים שיכולים להועיל לו והוא דכאשר באים עליו ר"ל יסורים קשים ומרים ביסורי הגוף והנפש וירדפוהו שונאיו בנפשו שידע ברור אשר בגלל עזבו את ה' בא