קמג

גואל צדק בב"א) הוא כדי לזכות לגילוי פנימיות התורה שיהי' לע"ל, כי במ"ת הי' קבלת התורה הנגלית בגלוי ופנימיות התורה בסתר, וגילוי טעמי תורה יהי' לע"ל⁵⁶. וזהו העבודה עכשיו בגלות זה בפנימיות התורה שיהי' הגילוי דטעמי תורה.

וזהו כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות, שיהי' בבחי' ראי' ממש⁵⁷, וכמ"ש⁵⁸ כי עין בעין יראו כו', דזהו ההפרש בין גליא שבתורה לפנימיות התורה, דפנימיות התורה היא בחי' עצמות ח"ע, ועצמות החכ' היא בחי' ראי', והיינו דגליא שבתורה היא בחי' חכ' השייך לבינה, והגם דחכ' היא נקודה ומ"מ הרי באה בהשגה והבנה, ופנימיות התורה היא בחי' עצמות החכ', דאמיתת עצם ענינה הוא בראי', וכמו בכח החכ' שבנפש הרי כח החכ' הגלוי' שהוא הברק המבריק ה"ה מציאות שכל ושייך להשגה, אבל פנימיות ועצמות כח החכ' היא למעלה מהשגה⁵⁹ ושם הוא ענין הראי' שרואה מהות הדבר ההוא בשכלו. ולזאת הנה לע"ל שיהי' גילוי בחי' פנימיות החכ' יהי' בחי' ראי' ממש במהות אלקות, וע"י העבודה בתומ"צ בגלות זה האחרון יזכו לבחי' פנימיות התורה, דעיקר הגילוי יהי' לע"ל. דהנה תכלית ירידת הנשמה לעוה"ז הרי ירידה זו היא צורך עלי' כדי לחזות בנועם הוי'⁶⁰ לעוה"ב בג"ע התחתון והעליון, שהוא השגת הנשמות מה שנהנים מזיו השכינה⁶¹, שהוא תענוג נפלא עד אין קץ ותכלית בלי גבול, וכמא'⁶² מוטב דלידייני' וליתי לעלמא דאתי, דבכדי לעלות ולהגיע להענג דג"ע כדאי כל יסורי גיהנם, והגם דיסורי גיהנם הם יסורים קשים ומרים מה שיסורי איוב ע' שנה אינם בערך היסורים דשעה א' בגיהנם⁶³, מ"מ⁶⁴ כדאי כל יסורי גיהנם ר"ל בשביל העונג דגעה"ת, וכש"כ געה"ע שהוא למעלה מגעה"ת, ולכן הנה בהעלי' מגעה"ת לעליון צריכים טבילה לשכוח על הענג דגעה"ת שאינו בערך כלל לגבי געה"ע⁶⁵, להיות דכללות התענוג דג"ע הוא תענוג נפלא עד אין קץ. ועז"נ⁶⁶ משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול, פי' עדי עד הוא ל' נצחי שהוא בחי' בל"ג, והנה⁶⁷