כג

רק עיקר גילוי היש הוא ע"י דבר ה', כמ"ש¹²⁸ כי הוא ציוה ונבראו, דפי' ציוה מל'¹²⁹ מצות המלך, דכל עניני הנהגת המלוכה הם בפקודה וציווי, ולכן במע"ב נא' ל'¹³⁰ יהי, בדרך גזירה, וזהו מלכותך מכ"ע¹³¹, דכל עולמים ריבוי עולמות וחלוקיהם זמ"ז בעניניהם והביטול שלהם הוא ע"י בחי' מל', וזהו פי' יש מאין דהיינו שהמשכת החיות אשר בהעולמות הוא בבחי' אין והארה בעלמא שהוא בחי' שם בלבד ומזה נעשה גילוי היש. ותכלית בריאת יש מאין הוא כדי להיות היש בטל לאין, דזהו תכלית הכוונה בבריאת העולמות והנבראים משום שנתאוה|73 הקב"ה להיות לו ית'¹³² דירה בתחתונים, דהיינו שהנבראים התחתונים יהיו בעלי חומר וגוף והם יהיו בבחי' כלי ומכון לשבתו ית' ובבחי' דירה אליו ית', והיינו שיהי' בבחי' ביטול עד שיהי' כלי ודירה אליו ית', ויאיר ויתגלה אור ה' למטה, וכתפארת אדם לשבת בית¹³³ כמו"כ כבי' יהי' לו ית' דירה בתחתונים שיהי' גילוי אלקות למטה ונגלה כבוד ה'¹³⁴ למטה כמו למעלה ע"י עבודת התחתונים בקיום התומ"צ.

קיצור. יבאר דגם נברא היותר קטן הוא יחידי בדוגמת האדם שאין א' דומה לחבירו והריבוי הזה בא ע"י ספי' החכ' שלמעלה מהשתל', ויבאר דההתהוות בפועל הוא ע"י ספי' המל' בכח דח"ע, נהו"ע ונהו"ת כליל כחדא נק' ואתה וטעם שהחומר נברא במאמר ולא ברצון בלבד, דאז הרי לא הי' גילוי היש, ולכן במע"ב נא' הכל בציווי, והכוונה ביטול היש ע"י עבודה¹³⁵.

ענינים. ד כל נברא ויצור קטן הוא יחידי בעולם.

יא) וביאור הענין, דהנה כל הנבראים יש בהם שני בחינות, היינו הגוף של הנברא והאור והשפע אלקי שבו, שהיא בחי' נשמתו השופע בו תמיד להחיותו שהן בחי' אור וכלי, דכשם שבגוף ונפש האדם הרי אברי הגוף הם כלים לאור וחיות הנפש המתלבש בהם, וחיות הנפש הוא בחי' האור דכלי זו, הנה כמו"כ