תפב

וגילוי, אמנם בכדי שיהי' ההמשכה והגילוי הוא ע"י הצמצום דוקא וזהו היו"ד שבראש הוי"ו שהוא הצמצום שקודם ההמשכה, ואות ה"א אחרונה הוא בחי' ההתפשטות והיינו בחי' שטח שנתפס בעולמות.

קיצור. יבאר משל על צמצום האור מהשפעת השכל מהמשפיע למקבל, א) צמצום שכלו העצמי, ב) התפשטות בהתגלות הפרטי' ועודנה בכלי שכל המשפיע, ג) המשכה ע"י צמצום, ד) גילוי אל המקבל תחלה כללי ואח"כ פרטי, ד' אותיות הוי', י' נקודה עם שני רמזים, קוץ העליון מורה שהוא רק נקודה, והתחתון מורה שהוא עדיין נקודה, ה' התפשטות בג' קוין ובכ"ז הוא אתא קלילא, ו' המשכה שבראשו צמצום, ה' שטח העולמות.

ענינים. ט השפעה א) צמצום ונשאר נקודה, ב) התגלות הפרטים במשפיע עצמו, ג) המשכה ע"י צמצום, ד) גילוי כללי ופרטי. י יו"ד, א) נקודה, ב) ב' עוקצין. יא ב' קוצין שביו"ד, א) מגלים רמזי הנקודה ב) ערכו לגבי הלמעלה ממנו, ג) וענינו לגבי המטה ממנו. יב ה"א, א) התפשטות, ב) ג' קוין, ג) אתא קלילא. יג וי"ו, א) קו שבראשו יו"ד, ב) המשכה ע"י צמצום. יד ה"א אחרונה דש' הוי' שטח העולמות.

ד) והנה שם הוי' יש בכל העולמות אבי"ע דכל התהוות הוא ע"י שם הוי', ומאצי' לבי"ע הוא ע"י שם הוי' שבע"ס דאצי'³², היו"ד הוא בחי' חכ' שהיא ראשית ההשתל' והיא בחי' נקודה כללית שכוללת כל האצי', ואח"כ ה"א ראשונה בחי' בינה דאצי' שבה הוא בחי' ציור ההשתל' וזהו כולם בחכ' עשית³³ ואי' בזהר³⁴ כולם בחכ' עשית בבינה, דכולם בחכ' הוא בחי' הנקודה כללית, והגם שחכ' הוא בחי' ראשית ההשתל' מ"מ היא נקודה כללית עדיין, ובבינה הוא בחי' ציור ההשתל', דכ"ז עדיין בהעלם שז"ע הנסתרות לד' אלקינו וכמאמר³⁵ אלפים שנה קדמה תורה לעולם בחי' חו"ב³⁶, והוי"ו הוא בחי' ז"א שנק' אלה, דז"א הם ששה מדות וכמו שהם במילואן היינו כל אחת כלולה מו' עולה אלה דהוא גילוי, וה"א אחרונה בחי' מל' שזהו בחי' השטח, והוא מה שנתפס בעולמות דל' כלים דמל' נעשים נר"ן לבי"ע³⁷, וכמו"כ מאוא"ס המאציל אל האצי' הוא ג"כ ע"י ד' אותיות הוי' דהנה כתי'³⁸ והחכמה מאין תמצא שהחכ' היא בחי' יש שנמצאת מבחי' אין דכתר שזהו ג"כ ע"י הד' אותיות צמצום והתפשטות המשכה והתפשטות, והוא שם הוי' שיש בכללות