שצט

לו להבע"ת לזכיות⁴⁸ וזהו הלא בשובו דכשעושה תשו' אמיתית אז מדרכיו הלא טובים הוא וחי' דבתשו' גמורה נהפכים לטוב וכן יש כמה אופני הכרזות, אשר תכלית כולם הוא לעורר את האדם על התשובה ועבודת השי"ת, וצ"ל⁴⁹ מהו"ע הבת קול שיוצאת בכיו"י מהר חורב ומכרזת על עלבון התורה וכן שארי הכרוזים המעוררים על התשו', שהרי בנ"א אינם שומעים את הב"ק וכרוזים העליוני' א"כ מהו תועלת ההכרזה, אך הענין הוא|49 דהנה זה מה שבנ"א אינם שומעים הב"ק וכרוזי' העליוני' המעוררים על התשובה ועבודת השי"ת הוא רק בהארת הנשמה שמתלבש בהגוף להחיותו, מפני שהגוף והנה"ב מעלימים ומסתירים על אור הנשמה, דהנשמה שבגוף ה"ה נאחזת ונסרכת בעניני הגוף, אמנם ידוע דלא כל הנשמה מתלבשת בגוף, ומה שמתלבש בגוף הוא רק הארת ומקצת הנשמה בלבד, ועצם הנשמה אינה מתלבשת בגוף, דעצם הנשמה אינה בערך ההתלבשות בגוף, והגוף אינו בערך כלל להכיל עצם הנשמה, וראי' לזה מהמלאכי' דאמרז"ל⁵⁰ ומלאך בשליש עולם עומד, ויש בזה ב' פירושי'⁵¹ הא' דהמלאך הוא שליש מהעולם, והב' דהעולם הוא שליש מן המלאך, וידוע דגדלה מעלת מדריגת הנשמות על המלאכי', דהמלאכי' הנה שרש התהוותם הוא מחיצוניות הכלי' והנשמות הנה גם המשכתן הוא מבחי' פנימיות הכלים⁵², הרי שהנשמות שלמעלה מהמלאכי' אינו בערך כלל שיתלבשו בגוף, ומה שמתלבש בגוף הוא רק הארה לבד, ועיקר הנשמה היא למעלה, והנשמה כמו שהיא למעלה יש בה כל הכחות דחו"ב וראי' ושמיע' והנשמה רואת ושומעת הכרוזים העליונים, וכתיב⁵³ ונוזלי' מן לבנו"ן דלבנון הוא חכ' ובינה שבעצם הנשמה, דלבנו"ן הוא⁵⁴ ר"ת לב נון, והם ל"ב נתיבות חכ' שבעצם הנשמה ונו"ן שע"ב שבעצם הנשמה, ונוזלים מן לבנון, דמעיקר הנשמה כמו שהיא למעלה, והיינו דמכל מה שעיקר הנשמה רואת ושומעת למעלה הנה נוזל ונוטף גם בהארת הנשמה שמלובשת בגוף וזהו דכתי' (דניאל י' ז') וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשי' אשר היו עמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברחו בהחבא, ואמרז"ל (מגילה ד"ג ע"א) אע"ג דאיהו לא חזי מזלייהו חזא, דמזל הוא עיקר הנשמה כמו שהיא למעלה, ומזלייהו חזא דשרש ומקור הנשמה רואה ושומעת כל הכרוזים העליונים ומתפעלת במאד ומזה הוא שנוזל ונוטף גם בהארת ומקצת הנשמה שמלובשת בגוף דגם היא היינו הארת הנשמה המלובשת בגוף מתעוררת בתשובה והתעוררות בעבודת השי"ת, והן הנה ההרהורי תשובה שבאים להאדם פתאום בלי שום הכנה כלל.