שי

וכמו פי' אאלפך חכמה⁴⁷ שהוא בחי' האולפנא והלימוד דחכ', כן פי' ארוממך להמשיך בחי' הרוממות, והיינו דבחי' רוממות העצמות⁴⁸ יהי' בבחי' המשכה וגילוי. וע"ז מורה אות ך' שבסוף תיבת ארוממך שהוא לשון נוכח שמורה על התגלות⁴⁹. דהנה כללות ענין הרוממות הוא מה שסתום ונעלם, וארוממך הכוונה הוא שיהי' המשכת בחי' הרוממות להיות בבחי' גילוי. וארוממך פירושו ג"כ מלמטה למעלה, וזה קאי על מ"ש אלקי המלך, היינו לרומם בחי' אלקי המלך בבחי' רוממות העצמות. ועי"ז ממשיכים בחי' רוממות העצמות בבחי' אלקי המלך⁵⁰.

קיצור. יבאר דהתחלת האצי' מח"ס פנימיות הכתר, דכתר רצון, ויסביר דרצון א) בלתי מוגבל לפ"ע שארי כחות, ב) אינו בא בתפיסא והתלבשות ג) מוב[ד]ל מהכחות, ד) פועל בכח עליון, ובכל הכחות בשוה. חיצוני' הכתר מרומם מההשתל' פנימי' הכתר מרומם בעצם. כתר א) אריך ב) עתיק, ארוממך א) להמשיך הרוממו' ב) העלאה מלמטלמ"ע.

ענינים. [א] רצון א) מרומם, ב) בלתי מוגבל, ג) אין לו טעם, ד) אינו מתלבש, [ה]) פועל בכל ובכח עליון. [ב] ארוממך ע"ד אאלפך.

ג) והנה בפי' אלקי המלך יש ב' פירושים⁵¹, הא' אלקי לשון אלקות, והב' הוא לשון כח, כמו ואת⁵² אילי הארץ לקח. דלכאו' הן⁵³ ב' ענינים, דאלקות היינו הארה אלקית שהוא בחי' אור וגילוי המתפשט⁵⁴ מן העצם. וכמו אצי' שנק' אלקות. דבפי' תי' אצילות יש ב' פי'⁵⁵, הא' לשון האצלה והפרשה, והב' לשון אצל וסמוך, וכמ"ש (במדבר יא, יז) ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם, ופי' רבינו נ"ע[ednref_78_*] אוריד ואמשיך בחי' שלך שיהי' למטה ממדריגתך שהוא האצלה והפרשה מבחי' ומדרי' משה, וכן הו"ע האצי' שזהו הפרשת הארה מאוא"ס המאציל ב"ה, שהמאציל עליון⁵⁶ נק' אלקה, שזהו בחי' עצם האלקה שהוא יחיד ומיוחד ועשה ויצר וברא הכל