רכח

כמו שהיא באצי'³⁴ ומשם נסעה וירדה³⁵ דרך בי"ע|34 ובאה ומתלבשת בגוף ונה"ב בהתלבשות ותפיסא ממש, שהגוף והנה"ב מכסה מסתיר ומעלים על אור ד', והגם דהנשמה היא עצמי, והעצמי אינו בא בהעלמות והסתרים, דהעלמות והסתרים שייך רק בהארה, אבל העצמי אינו מקבל העלמות והסתרים, ומ"מ הנה הנשמה הרי ההתלבשות שלה הוא בהתלבשות ממש, שאין הנשמה בהתגלות ויכול להיות ריבוי העלמות והסתירים, והיינו מפני שהנשמה הגם שהיא עצמי הנה העצמי מתעלם שהאלקות דנשמה אינו בגילוי, דבזה הרי יש יתרון מעלה באור שהוא גילוי, והיינו שהאלקות הוא בגילוי, אבל בנשמה עם היותה עצמי הנה האלקו' הוא בהתעלמות. ויש יתרון המעלה בנשמה שהיא יכולה להיות בגוף גשמי שאינו בערך הרוחני' כלל. והיינו דיש יתרון המעלה באור לגבי נשמה, דבאור האלקות בגילוי, ובנשמה האלקות הוא בהתעלמו', ולהיפך יש יתרון המעלה בנשמה לגבי אור, דהאור א"א לו להיות בכלי שאינו בערכו, וכמו באור השכל שהוא מתגלה ושורה דוקא בכלי שהוא לפ"ע האור, ולכן הנה גם מי שהוא חכם גדול שמופלא בחכמה והוא בעל כשרון נפלא בדיבור עד שגם שכל עמוק ביותר הנה ביכולתו להבינו ולהסבירו גם לקטן ביותר, אמנם כ"ז הוא דוקא למי שהוא בעל שכל בעצם, שיש לו כלי השכל, והיינו דמי שיש לו כלי השכל רק דשכלו קטן ביותר, הנה החכם המופלא ובעל כשרון הנעלה, הנה מצד הפלאת מעלת חכמתו וגודל כשרונו, יכול הוא להסביר חכמות עמוקות גם לבעל שכל קטן, אבל במי שחסר לו ר"ל כלי השכל לגמרי, אז הנה גם החכם מופלא לא יוכל לפעול מאומה, וכמאמר³⁶ אַ קאָפּ קאָן מען ניט אַרוף שטעלין, דמאחר דאין כלי אז א"א שיהי' גילוי האור, וטעם הדבר הוא לפי שהאור א"א להיות בכלי שאינו בערכו, משא"כ הנשמה יכולה להיות בגוף גם שאינו מערכו כלל ולפעול בו הזיכוך והביטול, וטעם הדבר הוא לפי שהנשמה היא עצמי ובאה בהתעלמות, אך ההתלבשות של הנשמה בגוף הוא באופן כזה שמעצמו ומאיליו אין הנשמה בהתגלות בהתלבשותה בגוף, ורק שצריכים להביא ולפעול התגלות כחות הנשמה, ולולי זאת יכול להיות ח"ו התגברות רוח הבהמה דנה"ב, דהנה"ב בטבעו נמשך אחרי ענינים החומרים דעוה"ז, וכל ענין ודבר מצרכי בנ"א הגשמים גם המוכרחים ביותר הנה הנה"ב הוא עושה זאת בחמדה רבה ובהתמסרות גדולה, כמו באכו"ש דכ"ז הוא בטבעו כמו בהמה וחי' בהנאה מרובה ובהגשמה גדולה שמתעבה ומתגשם בזה גם מדברים המותרים, ולכן הנה הקידוש בדברי' המותרים הוא הכרחי³⁷, וכפי שהוא מצד הנה"ב הרי מעצם טבעו וחומריותו הנה גם הדברים