נ

ברצון הבורא ית' הם חזקים כיום הבראם[ednref_45_*], וכתיב (ישעי' נ"א ו') כי שמים כעשן נמלחו וארץ כבגד תבלה וגו', אבל כ"ז שרצון הבורא ית' בהם שיהיו קיימין באיש אינם נפסדי', משא"כ בצבא הארץ הרי ההפסידות שלהם הוא תמידי, וכמא' הבחיי²³⁹ דהתינוק משעה שנולד מתחיל להתייבש, לפי שהגשם בכלל הוא כלה ונפסד. והרע הוא עוד גרוע הרבה יותר מהמות²⁴⁰, דכמו שהטוב מעולה מהחיים כנ"ל, כך הנה להיפך הרי הרע בעיני ד' הוא באמת רע ומר יותר מהמות, שהרי המות הוא רק היפך החיים כמו הגשמיות שהוא היפך הרוחניות, אבל הרע הוא היפך ומנגד לבחי' חיי החיים, שהרי כל דבר איסור הוא היפך רצון העליון שהוא חיי החיים, בחי' סוכ"ע, וכיון שהרע הוא מנגד ומונע גילוי בחי' חיי החיים, מה שטוב ומעולה לאין קץ מבחי' חיים, דהחיים הוא רק כלי אל חיי החיים, הרי בהכרח שהרע הוא עוד קשה מהמות שהוא רק מנגד והיפך החיים. והנה בעניני העולם הנה מות קאי על הגשמיות של העולם, וכנ"ל דחוק הגשם הוא להיות כלה ונפסד, שבעת הוייתו הוא הפסידו, וענין הרע שהוא עוד קשה מהמות הוא התאוה מה שרוצה בהדבר למלאות תאוותו, דהתאוה הוא רע וגרוע הרבה יותר מהמות, דהמות הוא רק כליון והפסידות הדבר, אבל תאוה הוא מציאות מנגד, וכמ"ש²⁴¹ ולתאוה יבקש נפרד, דגם דבר שהוא טוב מצ"ע אם עושה זאת למלאות תאוותו ה"ה עושה אותו לרע כו', וזהו ולתאוה יבקש נפרד שעושה אותו למציאות מנגד לחיי החיים, וכ"ש תאות איסור ר"ל שהוא עוד גרוע יותר. וזהו ראה נתתי לפניך היום את החיים, שהכח האלקי המתלבש בהעולם הוא בחי' חי וקיים, וכמ"ש²⁴² ודבר אלקינו יקום לעולם, דהדבר אלקינו שהוא האור והחיות הנמשך בעולם ונבראים יקום לעולם, שהוא המקיים את העולם, והוא יקום לעולם שהוא בקיום נצחי, ובד"כ הוא החיים שעפ"י התורה, ואת הטוב הוא הכח והחיות אלקי שנמשך בנש"י שנקראים עם קרובו, וכתיב²⁴³ וירם קרן לעמו, דע"י קיום התומ"צ באים לבחי' אוא"ס ב"ה חיי החיים, והיינו דע"י העבודה בתו"מ ממשיכי' בהחיים דעולם הגילוי דבחי' חיי החיים. וזהו אמר רבה כי מיפטרי רבנן מהדדי בפומבדיתא, דענין דלימוד התורה הוא בשביל לשמור לעשות ולקיים בקיום