תסד

דאצי' הוא הממוצע בין אוא"ס המאציל ב"ה אל הנבראים⁹¹, דהגם דעיקר הבריאה והתהוותה⁹² הוא מפני שעלה ברצונו ית', מ"מ הנה ההתהוות בפועל הוא ע"י הממוצע דעולם האצי', והמשל בזה מאדם הבונה בית, הרי בנין זה באופני חדריו ארכם רחבם וגבהם הוא כפי חיוב שכלו ומדותיו, ואז דוקא הוא מתענג בהבנין ההוא, ועם היות דזה מה ששכלו ומדותיו מחייבים בהבנין ההוא הנה זה גופא תלוי בהרצון דאיך שעלה ברצונו בכללות הבנין ההוא כן יהי' חיוב והטיית שכלו ומדותיו, מ"מ הנה הבנין בפועל הוא ע"י הממוצע דשכל ומדות דוקא.

קיצור. יבאר דלכאו' גם בהתהוות היש, מהות הנברא הי' כלול במקורו, ויקדים כי ד"ת המטה יש, ומקורו אינו משיג וקוראו אין, ד"ע למעלה יש האמיתי, והמטה אין דכולא קמי' כל"ח, מציאות הנברא אין, וכח האלקי השופע בו יש, א"כ הרי מהותו של הנברא הי' כלול תחלה במקורו יש האמיתי, כזיו השמש המאיר שהי' כלול בהשמש, ויביא ראי' מדצ"ח דאצי' דמל' נקראת בשמות דצ"ח, ומשל ממחשבת אדם בציורי הגשמים, אצי' ממוצע.

ענינים. יט הנברא מציאותו אין, וכח השופע בו יש. כ משל על דצ"ח דאצי'.

ח) והדוגמא מזה יובן למעלה⁹³ דעם היות דכללות ענין הבריאה וההתהוות הוא לפי שכך עלה ברצונו ית', מ"מ הנה ההתהוות בפועל הוא ע"י הממוצע דאצי' וכמ"ש|74 כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך, ואי' בזהר⁹⁴ כולם בחכמה עשית בבינה שהם בחי' חו"ב דאצי' וכמ"ש⁹⁵ ויאמר אלקים ואי' בזהר⁹⁶ אבא אמר לאימא, וכתיב⁹⁷ ששת ימים עשה שהם הששה מדות דאצי'⁹⁸, ואמרז"ל⁹⁹ בעשרה דברים ברא הקב"ה את עולמו שהם הע"ס דבריאה¹⁰⁰, ובכללות הו"ע השפלת וירידת בחי' המוחין ומדות במע"ב דבריאת עולמות בי"ע, דכ"ז הוא מפני שכך עלה ברצונו ית', אבל ההתהוות בפועל הוא ע"י הממוצע דאצי', וזהו מלאה הארץ קניניך כידוע¹⁰¹ בכוונת הד' ברוכים, ברוך עושך, ברוך יוצרך, ברוך בוראך, ברוך קונך¹⁰², שהם נגד ד' עולמות אבי"ע, וברוך קונך הוא נגד עולם האצי', כי כל הקנינים שלמטה הוא ע"י הממוצע דאצי' והיינו דכללות ע"ס דאצי' הם גילוי' מעצמותו ית' בכדי להיות