רנח

ממנו, וכן הוא הולך ועולה בבירורו עד שמפריד גם הפסולת הדקה ביותר, דבאופן כזה הרי מתבררים כל חלקי הטוב ובבירור בתכלית שנעשה זך וברור לגמרי מכל חלקי פסולת, וכמו בגשמיות בהסרת הסיגים מן הכסף, הרי מעלת הבירור באופן הא' לגבי אופן הב' הוא בזה שהמובחר ביותר היוצא בבירור ראשון, הוא לבדו ובלתי מתערב עם הטוב היוצא בבירור שני ושלישי כנ"ל, משא"כ בהבירור דאופן הב' הוא שהכל מעורב יחד, ואין זה שנשאר בו סיג ופסולת כ"א זה מה שהוא מעורב כולו יחד הרי בלתי ניכר המעולה ביותר מפני ריבוי הכסף הפשוט, והיינו שהוא כולו כסף בלי פסולת אבל הוא כסף פשוט, וכן הוא בעבודה בהבירור דמלמטה למעלה שמתבררים כל חלקי הטוב והוא זך מהפסולת לגמרי, רק שהוא בעביות וישות עדיין וכמו שאנו רואים במוחש בענין בירור המדות, דיש הפרש אם התעסקותו הוא בשבירת המדות, או כאשר התעסקותו בהעלאתן, היינו דכל צירופי המדות ותיקונן הוא ע"י השכל דוקא, וכנ"ל ביתרון מדות בנ"א על מדות הבע"ח, דכללות הענין מה שהמדות מקבלים השפעת השכל הנה בזה גופא הם תבנית רך, ומ"מ הרי יש הפרש אם כל התעסקותו הוא רק בשבירת המדות, הנה הגם שהוא בעל מעלה ומדריגה, ומ"מ אין זה דומה כלל כמו כאשר ההתעסקות שהמדות הם פעולת השכל, והיינו דכל ענין מדותיו הם מה שהם מביאים בפועל טוב בהשפעתם⁹⁵ במחדו"מ ענין ההחלטות שבשכל בסור מרע ובמעשה טוב, דאז הנה לבד זאת שאין זה שבירת המדות בלבד כ"א הם מדות מזוככות וחיים בחיי השכל, ונמצא דעיקר הבירור שיתבררו כל חלקי הטוב ושיהי' בבירור טוב הוא בהבירור בסדר והדרגה בבחי' או"ח היינו מלמטה למעלה.

והנה עוד יתרון בהבירור בדרך מלמטה למעלה, והיינו דלבד זאת מה שבהבירור באופן כזה הרי מתבררים כל חלקי הטוב שאינו דומה להבירור באופן הא', דכל כמה שהוא מוציא הטוב מן הרע הנה מ"מ כמה חלקי הטוב נשאר בהרע ונדחה עמהם, משא"כ בהבירור באופן הב' שמתברר כל חלקי הטוב, הנה לבד זאת הרי יש בעבודה עוד יתרון, והוא שע"י העבודה והבירור באופן כזה דוקא הוא היתרון הבא מן החשך, לפי שבהבירור באופן הזה הוא מה שמברר את הפסולת כנ"ל, וענינם בעבודה בבירורי המדות הוא, דהנה כל עבודה באיזה אופן שתהי', הרי ענין העבודה הוא מה שהמברר מתלבש בהמתברר, והיינו בין אם העבודה היא באופן הא', ובין אם העבודה הוא באופן הב', הרי כללות ענין העבודה בכלל ועבודת הבירורים והזיכוכים בפרט הוא מה שהמברר מתלבש בהמתברר, דאל"כ אם המברר אינו מתלבש בהמתברר אז אינו עבודה כלל, דעבודה הוא מלשון עורות עבודים⁹⁶, שלוקחים עור בהמה ומעבדים אותה, להסיר קשיותה ולהכשירה להיותה ראוי' לאותה תועלת שראוי להיות, והכשרתה ועיבודה הוא ע"י שרי' ומליחה, ואז נעשית מוכשרה להביא תועלת הנרצה בה. הרי שע"י העבודה נשתנית מבלתי ראוי' לראוי',