רכז

וממשיך אהבה רבה בהנשמה שתחפוץ להיכלל בעצמות אוא"ס ב"ה. והנה לכאורה א"מ מהו"ע ההתעוררות דהעלאת הנשמה והמשכת האה"ר שתחפוץ הנשמה להיכלל בעצמות אוא"ס ב"ה, שהרי הנשמה היא חלק אלוקה ממעל ממש²⁸, שהוא חלק מן העצם, וכתיב²⁹ כי חלק הוי' עמו, דגם מדריגת עמו, דעם ל' גחלים עוממות³⁰, שהאש הוא רק בפנימיות פנימיותם, וכן אלו שהם חלושים ורפוים שאין אור וחיות הנשמה מאירה בהם בגלוי ורק בהעלם והעלם דהעלם, אבל כשהם עמו³¹ שמקבלים עול מלכותו ית' בקיום המצות מעשיות הם חלק מן העצם, והנשמה היא עצמי והניצוץ אלקות שבנשמה הוא מעצמות א"ס ב"ה, ולכן הנשמה היא אלקות בעצם מהותה, ובגשמיות אנו רואין דגם ניצוץ קטן עולה ונמשך להכלל באבוקה גדולה, שזהו כטבע בהניצוץ שעולה להכלל בהאבוקה מפני שהוא ממהותו של האבוקה, והיינו שהניצוץ הוא ממהות מקורו, והגם שנבדל ונפרד ממקורו, ואינו אלא ניצוץ בלבד, מ"מ הרי בזה אינו משתנה עצם מהותו שהוא מהות אש, וע"כ יש בו טבע העלי' להכלל במקורו, וכן הוא בהנשמות ועוד יותר שהם בדוגמת האור דטבעו לעלות למעלה, ובאמת הנה טבע העלי' שבנשמה הוא יותר מכמו באור, דאור הוא הארה לבד ולא העצם, וכל מעלתו של האור מה שהוא דבוק בהעצם, א"כ טבע העלי' שיש באור הוא מפני שהוא דבוק בהעצם, ואם האור לא הי' בבחי' הדביקות בהעצם לא הי' בו טבע העלי', משא"כ בנשמה שהיא עצמי, הרי טבע העלי' שבה הוא מצד העצם³², וא"כ מהו"ע ההעלאה וההמשכה לעורר שתחפוץ הנשמה להכלל בעצמות א"ס ב"ה.

קיצור. יבאר דהקב"ה חתן גילוי אוא"ס, נש"י כלה תשוקה, אהרן שושדמ"ט לעורר הנשמה, ז' קני מנורה, עובד מאהבה, ביראה, אבות מרכבה לחג"ת דאצי'. וכן בפרטי נשמות ואהרן מעורר הנשמה וממשיך אה"ר, ומקשה דגם מדרי' עמו בקיום מצות מעשיות הוא חלק מן העצם, עליית הניצוץ באבוקה, טבע העלי' שבנשמה יותר מכמו באור ולמה צריכה התעוררות.

ענינים. [א] אהרן א) שושדמ"ט, ב) מעורר הנשמה, ג) ממשיך אה"ר. [ב] עמו א) עוממות, ב) חלק מן העצם. [ג] טבע העלי' שבנשמה גדולה מטבע העלי' שבאור.

אך הענין הוא, דהנה הנשמה ירדה למטה, וכמו שאנו אומרים³³ נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת אתה יצרת אתה נפחת בי, דטהורה היא היינו הנשמה