ריד

כולא חד¹⁰³ להיות דתו' היא אור וכמ"ש¹⁰⁴ ותורה אור, דמעלת האור הוא שנמשך בכל מקום, ובכל מקום שנמשך הוא בגילוי, וזהו ותורה אור שנמשלת לאור דבכ"מ היא בגילוי, ויש תורת האצי' ותורת הבריאה, דזהו פירוש המלות עפ"י כוונת האריז"ל¹⁰⁵ בהנוסח שאנו אומרים בברהמ"ז¹⁰⁶ ועל תורתך שלמדתנו, תורתך כמו שהיא באצי', שלמדתנו כמו שהיא בעולם הבריא'¹⁰⁷, דהכל הוא אלקות בגילוי, רק שתורת הבריאה מדברת בעניני הנבראים ותורת האצי' מדברת בענינים הנאצלים שהכל הוא באלקות, והוא רק ע"ד ההפרש בענין לימוד ההלכות של תורה כמו שהיא למטה בגשמיות ללימוד הלכות אלו ממש בגעה"ת וגעה"ע, אשר שם אין המציאות דלמטה ולומדים כל ההלכות בפנימיותם וענינם הרוחני¹⁰⁸, ועד"ז הוא ההפרש בין תורת האצי' לתורת הבריאה, אבל הכל הוא בחי' גילוי, ונשמות הנה עם היות שנמשכי' מן העצמות ומ"מ הרי נעשו דבר בפ"ע כבי' מן העצמות, וכמשל הבן אף שהוא מעצמות מוח האב¹⁰⁹ ומ"מ נעשה במציאות בפ"ע, וע"כ הנשמות כשירדו לבי"ע נעשו בבחי' יש נברא ממש, ולזאת הנה הם בבחי' התלבשות ותפיסא ממש בגוף ונה"ב שמעלימי' ומסתירי' ומחשיכים אורה.

יב) והסיבה לזה הוא מפני שהנשמה נעשית דבר בפ"ע, ואשר ע"כ הנה בכדי שתהי' התקשרות הנפש באלקות הוא ע"י התורה שהיא עוז ותושי'¹¹⁰, היינו עוז ותוקף להנה"א, ותושי' לנה"ב, שמתשת כח הנה"ב ונותנת כח להנה"א שיהי' ההתגלות של אור הנשמה, ועי"ז נמשך אלקות בעולם ג"כ ע"י התורה. דזהו דכתיב¹¹¹ הליכות עולם לו, דלהשלים הכוונה האמיתית להיות לו ית' דירה בתחתונים, דזהו עולם לו היינו לעשות את העולם הגשמי כלי לו ית', הוא ע"י הליכות ל' רבים שהם ב' הליכות, הא' מלמטלמ"ע ע"י התפלה שהיא עבודה שבלב¹¹², והב' ההילוך מלמעלמ"ט ע"י התורה, דע"י שמקשר נפשו בתורה ממשיך גילוי אלקות בעולם. וז"ש¹¹³ עוטה אור כשלמה שהתורה היא בחי' לבושו של הקב"ה