רד

דאצי' שמתעלמים במל', וחיצוניות המל' מקור לבי"ע, ולכן הנה פנימיות המל' נק' כנס"י²⁹ שכונסת ואוספת בתוכה אורות דישראל דלעילא, והיינו שמאירים שם בחי' האורות עצמיים דאצי' רק שמתעלמים במל', ועי"ז הנה חיצוניות המל' הוא בחי' מקור לבי"ע, דמל' הוא בחי' ממוצע בין אצי' לבי"ע³⁰, שהרי אצי' הוא בבחי' א"ס להתפשטותו וכמ"ש בס"י³¹ ע"ס בלי מה מדתן עשר שאין להם סוף, ולזאת הנה בכדי שמאצי' יתהווה בחי' הבריא' וכמו מחסד דא"ס (בערך הבריאה) יתהווה בחי' חסד דבריא' הרי א"א להיות מעצם האצי' כ"א ע"י ממוצע, והממוצע הוא בחי' מל' שמקבלת מאורות דאצי' ונעשית מקור לבריא', דמל' הוא בחי' מקבל ובחי' משפיע, וזהו שאנו אומרים בתפלת ערבית ואמונה כל זאת וקיים עלינו³², דאמונה הוא ספי' המל', אומר בה כל זאת וקיים עלינו, כל זאת ל' נוק' וקיים עלינו ל' דכר, מפני שהיא בחי' מקבל ובחי' משפיע, דכל זאת הוא בחי' מקבל וקיים עלינו הוא בחי' משפיע, ובחי' מקבל שבה הוא למעלה מבחי' משפיע שבה, דבחי' מקבל שבה הוא שמקבלת אורות עצמיים דאצי', ומה שמשפעת הוא בחי' הארה לבד, והוא ע"ד הממוצע שבין המשפיע למקבל, דכאשר המקבל אינו בערך המשפיע צ"ל ממוצע ביניהם, וכמו המתורגמן שהי' בימיהם ז"ל, שהמתורגמן קבל ההשפעה מהרב הדורש, והוא משפיע לעם השומעים, הרי המתורגמן אינו משפיע את שכל הרב, כ"א הוא מקבל שפע הרב אבל זה מתעלם בהכלים וחושים שלו, ומזה נמצא אצלו אור שכל, ואור שכל זה הוא משפיע לעם השומעים, והגם דשכל זה מה שהמתורגמן משפיע להעם ה"ה שכל הבא משכל הרב, מ"מ הרי אינו שכל הרב עצמו, דשכל הרב הרי מתעלם בשכל המתורגמן, רק שמזה שמתעלם בשכל המתורגמן, הרי אז נמצא בהמתורגמן אור שכל שהוא משפיע זאת אל העם. וכמו"כ הוא בספי' המל' שהאורות דאצי' מתעלמים בבחי' פנימיות המל' ועי"ז הנה בחי' חיצוניות המל' נעשה בבחי' מקור לבריא'. וא"כ בקרי"ס שנקרע בחי' ההעלם דמל' ה"ז גילוי בחי' אורות עצמיים דאצי', ולכן הי' בהם הנבואה במדרי' ובחי' זה, ואמרו זה אלי שהוא בחי' גילוי המהות. דממוצא דבר אתה שומע דבקרי"ס האיר להם בחי' פנימי' האורות עצמיי' דאצי', וכמא'³³ כמה גדולים יורדי הים, דכמה נתחבט משה רבן של כל הנביאי' שבקש הראני נא את כבדך כו'³⁴ ובסוף הראה לו בסימן, כמ"ש³⁵ וראית את אחרי ופני לא יראו, ויורדי הים כאו"א מראה באצבע זה אלי, הרי מובן מזה דבחי' פני שלא נתגלה למשה נתגלה להם בים, דהיינו בחי' פנימי' האורו' עצמי' דאצי'. והענין הוא, דקרי"ס הי' הגבהה למעלה עד