קצו

אמנם מזה נבין עוד ענין בההפרש שבין אור ושפע, דבשפע הרי אין ההשפעה כמו עצם המשפיע, אבל באור, הנה האור הוא כמו העצם. דהנה השפעה עם היות שבאה ע"י התעסקות המשפיע, דזהו המעלה שיש בשפע שבההשפעה נמשך מפנימיות כחו של המשפיע ובאה ביגיעתו השתדלותו והתעסקותו, דמכ"ז הרי הי' ראוי שההשפעה תהי' כמו עצם המשפיע, אמנם הנה מזה עצמו יובן שההשפעה אינה כמו העצם. והיינו דהיא הנותנת, להיות שההשפעה באה ע"י התעסקות המשפיע, הנה משו"ז הרי ההשפעה אינה כמו עצם המשפיע. דהנה ההתעסקות של המשפיע הו"ע הצמצום, שמצמצם עצמו ומסלק אור שכלו העצמי, וממציא האור שכל מה שלפ"ע המקבל, דאם יגלה אותו השכל כמו שהוא בעצמו הרי יתבטל כלי המקבל, ולזאת הנה כל ההתעסקות של המשפיע הוא במדידת השכל לפ"ע המקבל, א"כ הרי ממילא אין ההשפע' כמו העצם, והוא רק לפי אופן העצם, אבל האור להיות שבא בדרך ממילא לכן ה"ה כמו העצם ממש. ומשו"ז הנה באור אין בו שינוי, ואינו דומה לשפע שבהשפעה יש שינוים, וכמו בשכל שהוא שפע הרי יש בו שינוים, שהרי אינו דומה אם משכיל שכל אמיתי, או אם משכיל שכל משובש, דבשכל משובש הרי גם האור שכל שהוא ההמצאה וההתחדשות הוא ג"כ משובש. דהנה חכמה ושטות הם ב' הפכים זה מזה, אבל בשניהם הרי שייך ענין ההתחדשות וההמצאה, אך ההבדל ביניהם הוא דזה הוא המצאה והתחדשות של חכמה, וזה הוא המצאה והתחדשות של שטות. דהנה האור שכל וההשכלה הם ב' דברים, דהאור שכל הוא ההמצאה שכלית, דער איינפאַל, וההשכלה הוא הענין המחודש בסברא בפועל בדבר מוגבל. דאור השכל הוא כללי, דער איינפאַל און דער קער אין קאָפּ, הרי אינו מוגבל בדבר פרטי, ואור שכל אחד יכול להמציא כמה סברות וכמה השכלות, וההשכלה היא פרטית. דבדרך כלל הנה שכל הוא הפרטי, והאור שכל הוא הכללי. הנה בשטות שהוא שכל משובש, הרי גם האור שכל היינו ההמצאה הוא ג"כ משובש, דהנה זה דרכם כסל למו²⁰, דכסיל יפרש אולת²¹, דהכסלות הוא העקשות והמצאו' של שטות בחריפות עצומה, וכשם דבחכמה הרי ישנם פרטי השכלה, היינו סברות שכלים שבהם ועל ידם מבינים דבר עמוק בטוב טעם, וישנו מה שעצם הסברות וההמצאות הם טובים וערבים, הנה כן הוא להיפך בענין השטות, דלבד עניני השטות בפועל שהוא טועה ותועה בכמה ענינים, און גייט פאַרגרייזט, הנה האור הוא משובש, וכמאמר אַ גאון אין שטות, דתואר גאון מורה על ריבוי מופלג באור שכל משובש, איז דאָך דער עצם אור שכל אַ נאַרישער. דכ"ז הוא בשכל שהוא שפע הרי יש בו שינוים, משא"כ באור אין בו שינוים, והראי' דכשמאיר במקום האשפה הוא טהור כמו שמאיר במקום נקי. והגם דיכול להיות שמהאשפה מתערב עכרורית בהאור, וכמו שנראה זה במוחש דיש שינוים במראה האויר נגד השמש אם הוא במקום נקי ויפה, או הוא במקום אשפה ולכלוך, דבמקום הטוב והיפה אז האויר