קנ

למעלה מהן, נרתעות¹²⁴ מפני השכינה שלמעלה מן הרקיע וממהרות להשיב את ראשן) כמראה הבזק (כגוון|123 אש היוצא מבין החרסין), דרצוא ענינו ידוע שהוא תוקף הכוסף התשוקה והצמאון להכלל באוא"ס ב"ה וכמו הניצוץ שעולה ונכלל בהאבוקה. ועיקר ענין רו"ש הוא במדרי' סוכ"ע שהרצוא הוא בבחי' יציאה לגמרי מגדר הכלים ומגדר ההגבלה. וכמו בעבודת הצדיקים למטה שהרצוא הוא בתוקף הצמאון בבחי' כליון הנפש וכמו נכספה וגם כלתה נפשי¹²⁵. וכתיב¹²⁶ כלה שארי ולבבי, אשר כמו"כ הוא בהמלאכים בעת אמירת שירה ה"ה בבחי' כליון ממש באוא"ס ב"ה. ואח"כ הם בבחי' שוב ע"י הגילוי אור מלמעלה שמאיר עליהם. דעי"ז הם בבחי' יראה וביטול עוד יותר מכמו בהרצוא שקודם לזה. וע"ד שהי' במ"ת דכתיב¹²⁷ וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק. דהשוב והביטול הבא בסבת גילוי אור הוא ביראה גדולה ביותר דזהו דכתיב¹²⁸ בעמדם תרפינה כנפיהם שזהו ביטול עליון עוד ביותר והוא שא"א להיות כלל בבחי' רצוא. וכמו שהוא במלאכים הנה כן ויתר מכן הוא בעבודת הנשמות כמו שהן למעלה. וכידוע שהנשמות גבוהים במעלה ובמדרי' לגבי המלאכים¹²⁹. ומ"מ הנה כ"ז נקרא עמידה, ורק דוקא בירידת הנשמה למטה אז נעשית בבחי' מהלך. אך הענין הוא. דהנה כל המדרי' שלמעלה הכל נמדד ע"פ מאמר קו המדה. והוא בחי' הקו הנמשך מאוא"ס ב"ה שהוא מקור האורות ומקור הכלים והוא המודד מדידת האורות והכלים במדה ושעור מוגבל. ומהלך הוא ההילוך בבחי' א"ס ממש שלא ע"פ מאמר קו המדה כלל. דזהו דוקא בבחי' עצמות אוא"ס שלמעלה מכל הגילוים, הנה המשכה זו היא ע"י תומ"צ ועבודה שבלב הבאה בעבודת האדם ובבחירתו. ולכן טוב תורת פיך, דחיים הם למוציאיהם¹³⁰ בפה גשמי¹³¹, מאלפי זהב וכסף דאהוי"ר של הנשמה קודם ירידתה למטה.

והנה בירידת הנשמה למטה הנה לבד זאת שבכדי שיהי' בירור ועליית העולם ע"י התומ"צ הוא ע"י נש"י דוקא, דבשביל זה הוא הפיזור הגדול של נש"י שפזורים בכל המדינות¹³² בכדי להאיר באור תורה ומצוה כנ"ל. הנה עוד זאת הרי ע"י הגלות והשעבוד נבחן אמיתת בחירת האדם בהעבודה האלקית שזהו תכלית העלי' שנעשה ע"י ירידה זו. ולכן נקרא הגלות והשעבוד בשם כור ברזל וכמו בגלות מצרים דכתיב (שמות א יד) וימררו את חייהם בעבודה קשה בחמר ובלבנים ובכל עבודה בשדה וגו' וכתיב (שם ב כג) ויאנחו בנ"י מן העבודה ויזעקו ותעל שועתם