נט

ענינים . א בתפלה להתעסק בבירור מדה פרטית. ב פנימיות הלב, א) מדות נותנים מקום למוחין, ב) נמשכים אחר כוונת המוח, ג) דביקות הבאה מראי' דחכ'.

כד) והנה יש בחי' פנימיות הלב שלמעלה מטו"ד, והוא רעו"ד, שזהו בחי' התעוררות עצמי שבנפש שלמעלה מטו"ד, והוא רק מה שנמשך לשרשו ומקורו. דהנה זה שנת"ל בענין רעו"ד הוא רק בכללות הענין בההפרש שבין תשובה ורעו"ד, דלכאו' הרי תשו' ורעו"ד הרי שניהם הם במרוצה גדולה בהתעוררות עצמי שבנפש, ונתבאר שהם ב' תנועות חלוקים זמ"ז, דתנועת התשובה הגם שהיא במרוצה גדולה וכבורח מן המות ר"ל, הנה סיבתה הוא הריחוק, ותנועת רעו"ד סיבתה הקירוב, והגם דבבריחה זו הרי נרגש יוקר החיים, וכנ"ל דמי שהוא ר"ל במקום סכנה ה"ה מרגיש יוקר החיים, האמת הוא דבתנועה דתשו' הוא הרגשת יוקר ובתנועה דרעו"ד הוא הרגש החיים, ולכן התשובה עיקרה ברצוא ורעו"ד עיקרה בהמשכה, דבהמשכה זו הרי יש בה ג"כ ב' מדרי'²⁸⁰, הא' ההתעוררות שנעשה ע"י ההשגה בהפלאת אוא"ס ב"ה איך שמופלא מהעולמות, דע"י השגה זו ה"ה נמשך לאוא"ס ב"ה, ועם היות שההמשכה והרצוא הוא מצד עצם נפשו שרוצה בעצם באלקו', מ"מ הרי סיבת ההתעוררות היא ע"י ההתבוננות וההשגה בהפלאת אוא"ס ב"ה, והגם שאין זה בבחי' השגה ממש כ"א בבחי' ידיעת השלילה, הרי נת"ל²⁸¹ דבמושכלות הרי גם יחס שלילי הוא תואר מוגבל, לפי שידיעה הבא' בדרך שלילי הוא ידיעה ממש, ומאחר שיש סיבה אל הרצוא ממילא ה"ה בבחי' מורגש, והיינו שיש מבוקש בהרצוא, ובמבוקש זה גופא יש ב' אופנים, הא' שרוצה בהגילוי אור, והב' שרוצה להיכלל באוא"ס ב"ה, וא"כ הרי אהבה זו הגם שהיא רמה ונשאה מ"מ היא ג"כ מבחי' בינה, אמנם עיקר בחי' רעו"ד הוא המדרי' הב', דהיינו שאין שום סיבה כלל אל ההמשכה והרצוא, דכל סיבה הוא טעם שהטעם הוא סיבת הדבר, והמשכה ורצוא זה הוא למעלה מטו"ד לגמרי, גם לא בחי' השגת הפלאת אוא"ס ב"ה, כ"א מה שהנפש נמשך ממילא לעצמות אוא"ס ב"ה לפי שהוא שרשו ומקורו, דזהו ההתקשרות עצמי של הנפש באוא"ס, והיינו שבעצם נפשו ה"ה מקושר ממש בעצמות אוא"ס ב"ה, וכאשר מתגלה בחי' ומדרי' זו ה"ה נמשך ממילא לאוא"ס ב"ה בלי שום מורגש ובלי מבוקש כלל כ"א מה שעצם הנפש נמשך ציט זעך ממילא לעצמות אוא"ס ב"ה, והיא בחי' אה"ר שבנה"א הכלולה בחכ' שבנפשו, כמ"ש רבינו נ"ע²⁸² בפי"ט דבחי' חכ' הוא הביטול שלמעלה מטו"ד, שעז"נ|137 נר הוי' נשמת אדם, דכמו שאור הנר הרי טבעו לעלות למעלה, דטבע זה הוא בהאור שלמעלה מן הפתילה, דהאור הזה נק' נהורא חיוורא השורה על האור דנהורא אוכמא, דנהורא אוכמא הוא האש השורף את