שצז
על דרגין סתום וגליא, דסתום וגליא הוא פנימיות וחיצוניות דבישראל יש חיצוניות ופנימיות, ובתורה הוא גליא שבתו' ופנימיות התורה, וחיצוניות אוא"ס ופנימיות אוא"ס וזהו וכולהו כלומר בכל אלו שמתקשרין דא בדא אית בהו דרגין על דרגין בסתום וגליא, דבנשמות הגליא הוא הנשמה המלובשת בגוף והסתום הוא עצם הנשמה כמו שהיא למעלה, ובתורה הגליא הם אותיות התורה וההלכות הערוכות לפנינו היינו כמו דכל עניני התורה מלובשי' בענינים גשמיים דשכל אנושי מבין ומשיג אותם בהשגה טובה מוחשית, וסתים שבתורה הן ההלכות האלו ממש כמו שלומדים אותם בג"ע געה"ת וגעה"ע, וכן ההשכלות והשגות באלקות שזהו פנימיות התורה, וגליא דקוב"ה הוא האור מה שלפ"ע העולמות וסתום הוא פנימיות האור מה שלמעלה מהעולמות, והנה באופן ההתקשרות דישראל אורייתא וקוב"ה יש בזה שני פירושים27 הא' דסתום דנשמות מתקשר בגליא שבתורה, דהיינו אותיות התורה, וכל אחד מישראל יש לו אות בתורה שזהו חיותו העצמי והפנימי דזהו פירש וענין תיבת ישראל יש ששים רבוי28 אותיות לתורה29, וכידוע30 דנשמות השרשיות הם במספר ששים ריבוי|28, וזהו ישראל מתקשראן באורייתא שהם אותיות שבתורה, וסתום דתורה שהיא פנימית התורה מתקשראה בגליא דקוב"ה, והפי' הב' דגליא דתורה מקשר גליא דנשמות עם גליא דקוב"ה, והיינו דכאשר מקיימים את ההלכה בהלכות התורה כתיקונה הנה עי"ז מתקשר גליא דנשמות שהם הנשמה המלובשת בגוף עם גליא דקוב"ה שהוא האור שלפ"ע העולמות להיות נמשך לו להאדם עי"ז תוס' חיות בחיים גשמיים וזהו את הברכה אשר תשמעו, דזה מה ששומעין לקיים מצות ה' כהלכתן הנה זה עצמו הוה ברכה בתוס' חיות בחיים גשמיים עפ"י התורה, וסתום דתורה מקשר סתום דנשמות עם סתום דקוב"ה, אשר לשני הפירושים והאופנים דהתקשרות זו הרי בהפנימיות דנש"י היינו בבחי' הסתום שבהם יש בחי' ומדרי' התורה, דהרי גם לפי' הא' והוא דסתום דנשמות מתקשר בגליא דתורה הרי דבפנימיות דנשמות יש בחי' התורה, ובאמת הנה במ"ת הי' הגילוי שלא בהדרגה, ולפי פי' הא' בענין ההתקשרות הנ"ל ה"ז כמו הדרגת ההשתל' דחיצוניות שבעליון נעשה פנימי אל התחתון, ובמ"ת הי' הגילוי שלא בהדרגה כלל וכמ"ש31 חכמת אדם תאיר פניו, דפנימיות החכ' שבזה הוא בחי' פנימיות דאוא"ס הי' מאיר בגילוי גם בגליא שבתורה שהן אותיות התורה והאיר בגליא דנשמות והיינו בהנשמות כמו שהם מלובשים בגופים, ורק מפני עוצם גודל הגילוי שהי' במ"ת הנה על כל דיבור ודיבור פרחה נשמתן, והחזירן בטל תחי'32, הרי שבמ"ת הי' גילוי הפנימיות גם
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.