קו

הוא דהנה כתי' (ישעי' מ' כ"ו) שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה וגו', דאלה קאי על בריאת שו"א⁵²¹ וכמ"ש⁵²² אלה תולדות השוה"א בהבראם, ונקראו אלה לפי שהן יש ונבראו מבחי' מי שהוא בחי' אין שאינו ידוע ומושג, וזהו הטעם שהבריאה נק' יש מאין לפי שהנברא הוא יש הנראה ונגלה לעין כל, והמקור המהווה הוא בחי' אין שאינו ידוע ומושג. אמנם לכאו' א"מ מפני מה נקרא הבריאה יש מאין, והלא אמיתת ההתהוות הוא מעצמות א"ס דוקא דהוא לבדו בכחו ויכלתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט, וכנ"ל⁵²³ דאמיתת התואר הוא שם בורא, וכתיב|422 כי ממך הכל דכל ההתהוות הוא מהא"ס ב"ה שהוא הבורא ומהווה הכל, והא"ס הוא דוקא בחי' יש האמיתי, דהיינו אמיתת המצאו, וכל מה שנברא ונתהווה הכל בבחי' אין ואפס לגבי' וכולא קמי' כל"ח, וא"כ איך אנו אומרי' שהבריאה נק' יש מאין⁵²⁴. אך הענין הוא דהנה גדול הוי' ומהולל מאד ולגדולתו אין חקר⁵²⁵, דגדולה זו היא גדולה העצמית מה שמופלא ומכוסה, וכנ"ל בענין חכ' דעתיק דגם אפס קצהו אינו נודע, וכנ"ל⁵²⁶ דאנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא, דחכ' דבי"ע הוא בחי' חכ' ידיעא, וחכ' דאצי' הוא בחי' חכים מה שלמעלה מחכ' ידיעא דבי"ע, וחכ' סתימאה היא חכ' נעלמה אבל מ"מ כתיב בה אמרתי אחכמה, דאפס קצהו נודע, אבל חכ' דעתיק הוא מופלא ומכוסה דגם אפס קצהו אינו נודע, וכתיב⁵²⁷ גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו וארז"ל⁵²⁸ אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו, דעיר אלקינו הוא בחי' מל', והיינו דבה ועל ידה דוקא מתגלה בחי' גדולתו העצמית מה שלגדולתו אין חקר. דהנה הוי' הוא בחי' גילוי הקו, וכידוע דהוי' הוא שרש האורות⁵²⁹, ואומר ע"ז גדול הוי' שהוא ג"כ בבחי' בל"ג, וכמשנת"ל|473 דהקו הנה הגם שבא ע"י הרשימו, אמנם זהו מה שהקו הוא קו המדה, אבל בשרשו הוא מהאוא"ס שלפני הצמצום, וזהו גדול הוי' ומהולל מאד בבחי' בל"ג, אבל ולגדולתו זו אין חקר שהוא בחי' העלם ומופלא ומכוסה, וכתיב גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו דאימתי הוא גדול בבחי' גדולתו העצמית כשהוא בעיר אלקינו בבחי' מל' דוקא המהווה מאין ליש בבחי' התחדשות גמורה, דהתהוות זו הוא מכח העצמות דוקא, ומשו"ז הוא ההתרחבו' בבחי' מל' דוקא, וכנ"ל⁵³⁰ דספי' המל' נקראת בכל השמות דצ"ח ובריבוי כעין בל"ג ממש מפני כח העצמות שבה, ונמצא דבבחי' מל' ניכר גדולת העצמות ממש. דהנה