פ

הצמצום נתגלו האותיות ונשאר הרשימו מהאור הבל"ג, אמנם מאחר דזהו רשימו מהאור הקודם וגם כח הגבול שבא"ס הוא בבחי' א"ס בגבול כמו הבל"ג ממש, א"כ למה נקרא בשם רשימו, וביאר כי בגילוים, כלומר לאחר הצמצום, היינו בסדר ההשתל', הנה הגבול אינו בערך לבל"ג, דגבול הוא העלם ובל"ג גילוי, אשר כן הוא לפני הצמצום שהוא כח נעלם, ולזאת הגם שהוא בבחי' א"ס לכן³⁸⁰ נקרא רשימו, ולכן המשל על רשימו הוא מכח הזריקה, ויבאר הפרש תנועת הזריקה מתנועת המלאכה והציור, וענין הרשימו שמגביל גם האור הבל"ג, והוא שרש התהוות הכלים, לפי שהרשימו בכללותה כלומר האותיות הם בענינם כדוגמת כלי ואור בעת שהאיר בהם אוא"ס הבל"ג, וביאר כי באותיות החקיקה יש הפרש בין חקיקה ע"ג אב"ט שהם האותיות דטה"ת שהם שרש נשמות דגופות לאותיות הנחקקים מעבר לעבר אותיות דטה"ע שלפני הצמצום, והם שרש ומקור הראשון דכלים, וכמובן הרי רשימו עצמו בעיקרו הוא האור שנשאר, ולכן הנה גמר התהוות הכלים הוא ע"י האור, והוא אור הקו שנמשך ע"י הרשימו, דשרש המשכתו העצמית הוא מלפני הצמצום, אמנם בזה שבא ע"י הרשימו הרי נעשה קו המדה במדידת האורות והכלים, ולכן הקו נותן כח בהכלי שמקבלת³⁸¹ את האור לפי צורתה, דעי"ז הנה האור המתגלה בהכלי מאיר את הכלי, וזהו דרשימו הוא שרש ומקור התהוות הכלים, ולכן הכלים דאצי' נקראי' חומר לפי דשרש התהוותם הוא מבחי' כח נעלם שהוא בחי' רשימו.

לב) והנה ³⁸² מכל המבואר מובן דרשימו הוא שם כולל להאותיות דטה"ע שהם כח הגבול שבא"ס ב"ה והאור שנשאר בהם מהאור הבל"ג שהאיר לפני הצמצום. ובאמת יש עוד ברושם זה יתרון על אור הקודם, דאור הקודם הוא גילוי אוא"ס הבל"ג, וכנ"ל דאין הפרש והבדל בין כח הגבול שבא"ס לכח הבל"ג שבא"ס, דשניהם הם בבחי' א"ס אלא דזה כחו ית' בבלי גבול וזה כחו ית' בגבול, אמנם רשימו זו היא באה בכוונה מיוחדה בכוונת המכוין ית' ויתעלה, שבזה יתרון אור הרשימו על אור הקודם, ולכן הנה הגם דרשימו כולל ב' הענינים, האותיות ואור הרושם, מ"מ נקרא בשם רשימו לפי שהעיקר הוא האור³⁸³. ובזה יובן מ"ש בפרד"ס|355 שער כ"ז פכ"ז כי הרשימה יותר דק מהחקיקה³⁸⁴, והוא כתב זה בענין האותיות שיש בזה מדריגות חלוקות רשימה חקיקה חציבה ועשי'³⁸⁵, ויובן בענינינו כי הרשימו שהוא האור הוא נעלה יותר מהחקיקה שהם האותיות כנ"ל. אמנם לפ"ז א"מ מפני מה הרשימו הוא שרש ומקור להתהוות הכלים. אך הענין הוא דהנה נת"ל³⁸⁶ דרשימו הוא כעין הרושם לבנין גדול, שהרושם אינו מענין הבנין כלל ודבר זר ממנו, מ"מ