סז

דלהבין ענין זה במקצת עכ"פ שהאור הוא אור כללי, הנה אומרים ע"ז המשל מגילוי הנפש להחיות שהוא התפשטות כללי, הנה עם זה יובן דאינו דומה כלל זה מה שגילוי הנפש להחיות הוא כללי, לזה דהאור הוא כללי, והיינו דאין המשל דומה לנמשל, דגילוי הנפש באור וחיות להחיות, עם היות שהוא כולל הכל, ומ"מ³¹⁹ הרי אינו מושלל מהכחות, אלא אדרבא הוא כמו כלל אל פרטי הכחות, דאין בכלל אלא מה שבפרט, והיינו שהכחות ישנם שם בבחי' כללות עכ"פ, דהדוגמא מזה בעולמות ופרצופים עליונים, הוא רק במדרי' שאחר הצמצום, כמו פרצוף א"ק שנק'[ednref_50_*] אור כללי, או בחי' עקודים שהכל כלול, דזהו פי' עקודים שעקוד בכלי אחד³²⁰, אבל אור א"ס שלפני הצמצום אינו בגדר וענין זה שהוא כלל, והיינו שיהי' בגדר לאמר עליו שהוא בבחי' כלל לאורות פרטיים³²¹. ובאמת הנה בעומק ההבנה במקום שמתבאר הענין דפרצופים העליונים בפרטיות, הרי גם בפרצופי א"ק ועקודים אינו שייך עדיין ענין כלל ופרט, וכמו שהכחות[ednref_51_*] ההיולים העצמיים שמושללים לגמרי ואינם בגדר בחי' כלל ופרט, וכידוע דכח ההיולי והגילוי' המתגלי' ממנו אינו בבחי' כלל ופרט, כי ההיולי הוא מושלל מהגילוים, ובפרט כמו שהוא בהכחות ההיולים העצמיים שמושללים³²² לגמרי מגדרי הגילוים, אך עכ"פ יובן מזה ענין השלילה, והיינו איך דאוא"ס שלפני הצמצום אינו בחי' כלל לאורות פרטיים, שהרי גם במדרי' שלאחר הצמצום, וכמו א"ק וגם למטה מא"ק, ה"ה בחי' אורות כללים, וכ"ש דהאור א"ס שלפני הצמצום אין שם התחלקות אורות פרטיים.

קיצור. יבאר דגם באצי' יש חומר וצורה, אורות וכלים, ויבאר ענין הרשימו שנשאר אחר שהאור הבל"ג נכלל בהמאור, והגם שהאור הבל"ג הוא אור ולא עצמות, ומ"מ הוא מעין המאור, ודוגמא לדבר החיות כללי שבנפש, ומסביר כי אין המשל דחיות כללי דומה להאור הבל"ג, וראי' מהפרצופים שאחר הצמצום³²³.

ענינים. א צורה וחומר דאצי', אורות וכלים. ב שרש הכלים מרשימו. ג האור שלפני הצמצום אינו עצמות. ד החיות כללי אינו מושלל מהכחות.