תקז

שלמעלה מהפרצופים העליונים, ויובן דבר זה מהא דמבואר¹⁹ בענין אאע"ה שהי' נדיב בממונו גופו ונפשו²⁰, ובהיותו למטה החליף מקום מדת החסד, וכמאמר הפרד"ס²¹ בשם ס' הבהיר²², אמרה מדה"ח לפני הקב"ה רבש"ע, מימי היות אברם בארץ לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי, אלא אברם עומד ומשמש במקומי, דבהתעסקותו בהשפעת רוב טוב לכל הנה החליף מדת החסד דאצי', דבאמת גדלה מעלת מדה"ח דאברהם על מעל' מדריגת מדת החסד דאצי', דחסד דאצי' הוא הממוצע שיהי' בריאת והתהוות העולמות, וכמ"ש²³ כי ששת ימים עשה וגו', שהם הששה מדות דאצי'²⁴, וכתי'²⁵ כי אמרתי עולם חסד יבנה, דיש בזה ב' פירושי'|24 הא' כי אמרתי עולם וגו' דכאשר עלה ברצונו ית' שיהי' עולם נבנה תחלה מדת החסד שהיא תחלת המדות וראשיתן, והב' דבנין העולם הוא ע"י מדת החסד, וכמאמר²⁶ חסד אמר יברא, ולאחר כ"ז הנה זה רק מה שמדת החסד ושארי המדות המה ממוצעי' שיהי' התהוות עולמות העליוני' בכדי שיהי' בריאת עולם התחתון, דבזה נשלם כוונת הבריאה, אבל בכללות ענין הבריאה הרי אינו נשלם עדיין הכוונה פנימי' בענין בריאת עולם התחתון, דהכוונה פנימי' הוא שיהי' גילוי אלקות למטה כמו למעלה ועוד ביתר שאת לפי שהמשכת האור והגילוי הוא ע"י עבודה, א"כ הרי בהחסד דאברהם כמו שהי' למטה שבזה פרסם אלקותו ית' בעולם הרי בזה נשלם הכוונה הפנימית בענין הבריאה, לזאת גדלה מעלת מדה"ח דאאע"ה על מעלת מדריגת החסד דאצי', וכן הוא בשם אדם שהוא שם הכולל לפחיתות ורוממות כאחד להיותו כלול מתחתונים ועליונים, ותלוי בבחירתו ובאופן עבודתו דכאשר האדם נמשך אחרי המטה שבו הוא גרוע מהמטה וחומרי של כל הנבראים, וכאשר נמשך אחרי המעלה שבו ה"ה מעולה מכל הנאצלים באשר הוא משלים כוונת ענין אצילותם, והב' בחי' מעלה ומטה שבאדם הן הנה הלוחמים תמיד ביניהם דזהו"ע הב' נפשות דנה"א ונה"ב, וכשם שבנפש וגוף שהם מעלה ומטה הרי הנפש מלובש בהגוף והגוף תופס בהנפש, הנה כמו"כ בהב' נפשות דנה"א והנה"ב הנה הנה"א הוא בהתלבשות בהנה"ב והנה"ב תופס בהנה"א, דהנה"ב רצונו להתגבר על הנה"א להורידו ולהשפילו בענינים החומרים והתאות שלו, והנה"א רוצה להתגבר עליו להוציא ממסגר אסיר²⁷ להיות גילוי הכחות דנה"א ולהתגבר על הנה"ב להכניעו ולפעול בו הביטול, וזהו"ע החומה שהו"ע הגנה, וכמו בגשמיות הרי הצלת העיר