תפו

ד' י"ג) שלחיך פרדס רמונים וכמארז"ל (מד"ר שמות פ"כ¹⁵) ע"פ¹⁶ ויהי בשלח פרעה הה"ד שלחיך פרדס רמונים, דריש שלחיך ל' שילוח. והענין הוא דהנה לעיל מיני' כתיב¹⁷ גן נעול אחותי כלה, גל נעול מעין חתום, וקאי על ר"ה ויוהכ"פ, כי ביוהכ"פ נעשה בחי' החותם בבחי' מל' ונק' מעין חתום כדאי' בפע"ח שער יוהכ"פ רפ"א, ובזח"ג דס"ו ע"ב אי' דמעין חתום הוא מ"ם סתומה, כי יש מ' פתוחה ומ' סתומה, מ' פתוחה היא כאשר המל' מתלבשת בבי"ע לפי שאז יש מבוא ופתח אל החיצונים לינק ולקבל חיות ממנה בהתלבשותה בע' שרים שאז נקראת המל' בשם מדבר עם מ' פתוחה¹⁸, דהנה בחי' מל' הוא דיבור העליון, וכאשר היא דבר ה' שזהו גילוי שכינה אז אינם יכולים לינק, אבל כאשר מתלבשת בבי"ע אז נקראת מדבר בתוספת מ' פתוחה, וזהו שאמר פרעה¹⁹ כל הבן הילוד היארה תשליכהו וכל הבת תחיון, בן ובת בספי' העליונות הוא ז"א ומל'²⁰, ולהיות דז"א הוא בחי' גילוי אור וא"א לו לינק משם, כי ז"א אינו מתלבש בבי"ע, לכן היארה תשליכהו וכל הבת תחיון מפני שבחי' מל' בהתלבשותה בבי"ע יש להם יניקה, משא"כ מ' סתומה עלמא דחירות שאין שם יניקה לחיצונים, והיינו בעלותה באצי' אשר שם לא יגורך רע²¹.

קיצור. יקשה מהו הלשון שלח ולא הילוך   א , ולמה הנטילת רשות בשמע"צ דוקא, ויבאר כי שמע"צ הוא קליטת השפע מלמעלה בתורה ועבודה על כל השנה, סדר עבודה הוא ברצוא ושוב, קירוב וריחוק, שִלַח דהשוב יהי' כפי הכוונה בגילוי אור, שלחיך פרדס רמונים, גן נעול ר"ה, גל נעול יוהכ"פ, מ"ם פתוחה מל' כשמתלבשת בבי"ע, וסתומה בעלותה באצי'.

ענינים. ב שמע"צ, א) קליטת השפע, ב) נתינת כח בעבודה. ג שלח, א) שליחות, ב) שוב. ד מ"ם, א) פתוחה מל' דאצי' בבי"ע, ב) סתומ' בעלותה באצי'.

ב) והנה בהאדם יש ג"כ ב' בחי' אלו דמ' פתוחה וסתומה, הן בכחות הנפש והן בעבודה, דהנה קריאת שם אדם הוא ע"ש שני דברים הפכים זה מזה²², האחד מורה על תכלית המטה והפחיתות, והשני מורה על תכלית המעלה והרוממות, שהאדם כולל שניהם כאחד. דהנה הטעם הראשון בקריאת שם אדם הוא כדאי' במד"ר (בראשית י"ז²³) כששאלו הקב"ה לאדה"ר, ואתה מה שמך, א"ל אני נאה להקרא אדם שנבראתי מן האדמה, והיינו שבזה נשתנה בריאת ויצירת האדם מכל