תכג

ובין עולמו, ופי' עולמי קאי על ספי' המל', לפי שספי' המל' הוא מקור העולמות⁸³ וכמ"ש⁸⁴ מלכותך מל' כל עולמים, דשרש ומקור דכל עולמי' הוא מספי' המל', וכן הוא גם בספי' המל' דאצי' שהיא שרש ומקור לעולמות בי"ע, דלכן בהד' אותיות דשם הוי' כמו שהוא בעולם האצי' הנה יו"ד חכ' ה"א ראשונה בינה וא"ו ז"א ה"א אחרונה בחי' מל'⁸⁵, ותמונת אות ה"א הוא שיש בו ג' קוין, דהג' קוין מורים על הג' עולמות בי"ע⁸⁶ דבחי' מל' היא מקורם המהוה אותם, והשלום שביני ובין עולמי הוא המשכת אוא"ס בבחי' מל' שזה ממשיכים ת"ח ע"י עסק התורה. והענין הוא דהנה אמרז"ל⁸⁷ בע"מ נבה"ע והלא במאמר א' יכול להבראות אלא כדי להפרע כו' וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בע"מ, והיינו שע"י עסק התורה דכללותה היא עשה"ד מקיימים את הע"מ, וכמ"ש⁸⁸ עשרה עשרה הכף בשקל הקדש דקיום וחיזוק הע"מ דברה"ע הוא ע"י ההתעסקות בתורה שהם עשה"ד שהם כללות התורה, וענין הקיום הוא ע"י שממשיכי' גילוי אור עליון יותר שעי"ז מתקיים, דהנה בפי' והלא במא' א' יכול להבראות פי' הרמ"ז בביאור מאמר המדרש הנעלם זח"א קל"ד ע"ב (הדודאים נתנו ריח⁸⁹ א"ר יצחק א"ת הדודאי' אלא הדודים זהו הגוף והנשמה שהם דודים ורעים זע"ז, רב נחמן אמר דודאי' ממש מה הדודאי' מולידים אהבה בעולם וכו' וסיומו⁹⁰ הנשמה מולידה השמחה והשחוק הזה בעולם), ע"פ הידוע⁹¹ דמקום הראשון דז"א הי' במקום שעתה הוא אריך, וידוע דענין המקום שהוא מעלה ומטה⁹² הו"ע הקירוב והריחוק, וזהו שהי' ז"א במקום אריך היינו שהי' בבחי' קירוב אל אוא"ס כמו עתה הקירוב דאריך אל האוא"ס וא"כ הי' ז"א במעלת ומדרי' אריך, ואח"כ ע"י חטא עה"ד הורד במקו' שהוא עתה, והנה בז"א יש כמה בחינות והוא סוד עי"מ⁹³, עיבור סוד נה"י, יניקה בחי' חג"ת וגדלות חב"ד הכל לפי זכות הדור, אבל אריך אין בו שינויים (דלית שמאלא בהאי עתיקא⁹⁴), וז"ש בע"מ שהם ע"ס נפרדות נבה"ע, היינו זעיר, והלא במא' א' שהוא מקום אריך שנק' אחד יכול להבראות, אלא כדי להפרע כו' על שפוגמי' בז"א, אבל באריך אינו שייך ענין הפגם כלל, ורק בז"א שייך פגם, ובשביל להפרע כו' נבה"ע בע"מ. דלכאו' א"מ מהו