רסה

שזהו הארה, וכל קיום המלוכה הוא ע"י פקודות וגזירות דוקא. והדוגמא מזה יובן למעלה דבחי' המל' הוא שם והארה, ובנין ספי' המל' הוא מהגבורות, והיינו דבכדי להיות בחי' מל' הוא ע"י גבורות וצמצומים שזהו דספי' המל' בנינה מהגבורות כנ"ל, וגבורתך ידברו שנמשך ומתצמצם בבחי' גבור' וצמצומים רבים עד שיתהווה בחי' דבור עליון דע"מ שזהו בחי' מל', וכמו מלך שגוזר אומר שיהי' כך וכך דבאופן כזה דוקא הוא הנהגת המלוכה, והדוגמא מזה יובן למעלה הוא דכתיב¹³³ ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור, וכתיב¹³⁴ ויאמר אלקים יהי רקיע וגו' וכן כל המאמרות הם בדרך פקודה וגזירה, ובריבוי השתל' נעשה ונתהווה בחי' העלם גמור, וכ"כ גברו הצמצומים¹³⁵ שהוא מיעוט האור והגילוי ממדרי' למדרי', דזהו"ע הצמצומים דסדר השתל' מה שממדרי' למדרי' מתמעט האור והגילוי ביותר עד שנעשה עוה"ז השפל והגשמי שאנחנו בו שהוא בחי' חשך כפול ומכופל עד שאינו משיג כלל בחי' האין¹³⁶ המהווה את היש בכל עת ובכל רגע, והוא רק בבחי' אמונה בלבד, והיינו דכל כך נתמעטו המוחות והלבבות, דבדבר הברור כזה דאין דבר עושה את עצמו¹³⁷, והכל חי וקיים רק מהכח האלקי המהווה ומחי' את הנבראים הי' צ"ל מושג בהשגה גמורה, מ"מ מפני מיעוט המוחין הנה גם זה הוא רק בבחי' אמונה בלבד.

אמנם כל זה הוא הסדר דעולם, דהתהוות העולם הוא ע"י שם אלקים, כמ"ש¹³⁸ בראשית ברא אלקים כו' דההתהוות בפועל הוא ע"י שם אלקים, שהו"ע מלכותך מלכות כל עולמים, דשם אלקים הוא מעלים ומסתיר על האור והגילוי, ויש בזה כמה אופני העלמות והסתרים שז"ע ק"ך צירופים דשם אלקים¹³⁹, אבל הסדר דנשמות הוא באופן אחר דכתי'¹⁴⁰ נר ה' נשמת אדם¹⁴¹, דנשמת האדם הוא נר המאיר דכמו הנר מאיר את החשך הגשמי, כן נש"י נמשלו לנר שהם ע"י עבודתם מאירים את זמן החשך שהוא הלילה דעוה"ז, דהנשמות הגם שהם ג"כ נבראים, ומ"מ אין התהוותם כמו כל הנבראים, והיינו שלא נתעלם עליהם האור לגמרי, כמו בכל הנבראים שהתהוותם הוא בחי' העלם האור, עד שנתהוו בבחי' נברא ממש, משא"כ הנשמות גם כמו נשמות דבי"ע אינם בבחינת נברא ממש כ"א בחי' אלקות בעצם מהותם, וכאו"א אומר¹⁴² אלקי נשמה שנתת בי טהורה היא, דהיינו דגם כמו שהנשמה