קנז

בהשגחה פרטית בדרך ואופן למעלה מהטבע. דזהו¹⁴ ההפרש בין האמונה פשוטה הקבועה בלב כאו"א מישראל לבין להבדיל האמונה הנפשית שיש לחסידי אוה"ע. שהם אינם מאמינים בשם הוי', וכל אמונתם הנפשית היא בפרטי מדרי' דשם אלקים. ולכן הנה גם גבי אבימלך כתיב¹⁵ שם אלקים. דבשם הוי' לא האמין. וכתיב (בראשית כ ד) ויאמר אד' הגוי גם צדיק תהרג. וקורא להקב"ה בשם אדון. וכש"כ בפרעה דכתיב (שמות ה ב) לא ידעתי את ה' וגו'¹⁶ שאינם מאמינים בשם הוי'. ורק בפרטי מדרי' דשם אלקים. דאמונה זו הנה באמת היא השגה. דשם אלקים הוא מקור לעולמות וכמ"ש¹⁷ בראשית ברא אלקים וגו' דהבריאה וההתהוות בפועל הוא משם אלקים. ושם אלקים מושג מהעולמות, שמהעולמות גופא מובן ומושג בהשגה גמורה שיש כח אלקי המהווה את העולם ומחי' אותו מאין ליש. וכהכלל הידוע¹⁸ דאין הדבר עושה א"ע. וההתהוות הוא בדרך בריאה יש מאין. ומפליא לעשות מקשר רוחניות בגשמיות¹⁹. דהתקשרות זו היא בדרך למעלה מהטבע. דבמילא מובן שהטבע עצמה היא למעלה מהטבע, אז עס זאָל זאַיין טבע הוא עצמו ענין שלמעלה מהטבע. דזה עצמו מה שעולם כמנהגו נוהג ובכל יום ויום השמש זורח במזרח ושוקע במערב זהו עצמו מכריח שישנו בורא עולם ית' הגולל אור מפני חשך וחשך מפני אור²⁰ ומנהיג את עולמו בהשגחה פרטית²¹. וחסידי אומות העולם אמונתם הנפשית היא רק במה שמושג להם. וזה רק בהפרטי מדרי' דשם אלקי' שמושג מן הטבע גופא. אבל בהמדרי' עצמיים דשם אלקים והיינו דהטבע עצמו הוא למעלה מהטבע, בזה אינם מאמינים. וכש"כ שאינם מאמינים בשם הוי' שאינו מושג מן העולמות, וגם בעצם הוא למעלה מהשגה וכמא'²² לית מחשבה תפיסא בך כלל. ובאברהם כתיב²³ והאמין בהוי' שהאמונה שלו היא בשם הוי' דוקא. וכמו"כ האמונה הפשוטה שלנו שבזה כל ישראל שוין והיא בירושה לנו מאבותינו היא בשם הוי'. ואמונתינו אינה מצד ההשגה כ"א מצד הנשמה בעצם שמאמינים בהוי', וזהו הוי' אלקינו שהוי' שלמעלה מהטבע הוא ית' כחינו וחיותינו.