סו

הוא בעולם האצי', דאורות דאצי' המתלבשים בכלים דאצי', דזהו חומר האצי', הם צורת האצי'. והנה טעם הדבר מה דכלים דאצי' נקראים בשם חומר, הוא לפי דשרש ומקור התהוות הכלים, הוא ע"י הצמצום והסתלקו' האור שנכלל בהמאור³¹³, ונשאר רק בחי' רשימו בלבד³¹⁴, והיינו כי הרשימו שנשארה במקום החלל ומקום פנוי מהאור הקודם, הנה ע"י הצמצום זהו בחי' שרש ומקור הכלים, וכדאי' בע"ח (היכל א"ק דרוש עגו"י ענף ב') דע כי טרם שנאצלו הנאצלים ונבראו הנבראי', הי' אור עליון פשוט ממלא כל המציאות, ולא הי' שום מקום פנוי בבחי' אויר ריקני וחלל, אלא הכל הי' ממולא מן אור א"ס פשוט ההוא, ולא הי' לו³¹⁵ בחי' ראש ולא בחי' סוף, אלא הכל הי' אור א' פשוט שוה בהשואה א', והוא הנק' אור א"ס, והיינו שבמקום החלל הי' מאיר גילוי אוא"ס ב"ה הבל"ג, שהוא אור א' פשוט שוה בהשואה א', שהאור הוא מעין המאור³¹⁶, שהוא בבחי' א"ס ממש, דהגם שהוא בחי' אור וזיו המתפשט בלבד, שעש"ז נק' בשם אור להורות שהוא בחי' הארה לבד לא בחי' העצמות, וכמו שדייק הרמ"ז³¹⁷ בלשון הע"ח (הנ"ל) שאמר ואז צמצם את עצמו א"ס בנקודה האמצעית אשר בו באמצע אורו ממש, ודייק אורו לאפוקי עצמותו, והוא כדרך הנשמה שאינה מחזקת מקום, רק אורה מתפשטת בכל הגוף להחיותו, כך כל הדברים האלו הם באור המתפשט מעצמותו, והיינו כמו אור³¹⁸ וזיו השמש שהיא הארה מתפשטת מהשמש, או אור וחיות הנפש, שזהו רק הארה מתפשטת מהנפש, מ"מ הרי אומר שהוא אור א' פשוט שוה בהשואה א', היינו שהאור הוא מעין המאור, וכמו אור וחיות הנפש הרי גם כללות התפשטותו בגוף, ה"ה בבחי' כח כללי לבד. דהנה[ednref_49_*] זה מה שהכחות שהם אברי הנפש מתלבשי' באברי הגוף להחיותם, הרי תחלה הוא התפשטות אור וחיות הנפש בבחי' אור כללי להחיות, דאור זה הוא כללי והוא בבחי' גילוי מהנפש להחיות, והגם שהוא רק התפשטות וגילוי העצמות לבד, אבל מ"מ ה"ה דומה אל העצמות באופן זה מה שאינו בא באיזה אור ושפע פרטיות מיוחדת, אלא כולל הכל, היינו כל המיני חיות שבאברי הגוף, דכולם הם בהשואה גמורה. וכמו"כ יובן הדוגמא מזה באור א"ס שהוא בחי' אור כללי, ואינו שייך לפרטים כלל, והיינו שאינו ניכר בו עדיין בחי' התחלקות אורות מיוחדים. והנה הגם