קסה

אברהם שנא' (שם יז⁵) התהלך לפני והי' תמים, ואם באברהם הכתוב מדבר הי' לו שיאמר אל⁶ ימנע טוב להולך בתמים ומהו להולכים בתמים אלא מה⁷ אברהם שהלך לפני הקב"ה בתמימות נעשה לו מגן, אף כל מי שמהלך לפניו בתמימות נעשה לו מגן. והנה ע"פ מי העיר ממזרח אי' במד"ר (שמות פט"ו פיסקא כ"ו) אברהם התחיל להאיר⁸, והוא כמאמר⁹ עד אברהם הי' העולם מתנהג באפילה ובא אברהם והתחיל מאיר, ופי' העיר בע' כמו האיר בא' שהוא ל' אור, ובילקוט (תהלים רמז תתס"ט) אי' א"ר ראובן ישנים היו עו"א מלבוא תחת כנפיו של הקב"ה, ומי העירן לבא תחת כנפיו, אברהם, שנא' מי העיר. דפי' העיר ל' התעוררות, והיינו דבתיבת העיר יש ב' פי', הא' ל' התעוררות והב' ל' אור וגילוי¹⁰, ושני הפירושים א' הם, דההתעוררות הוא ע"י האור, וכדאי' בזח"א דמ"ה ע"ב ויאמר אלקים יהי אור¹¹ הה"ד מי העיר ממזרח וגו' והיינו דהתעוררות אברהם שהי' מעורר את הבריות לעבודת השי"ת הוא ע"י אור וגילוי דאברהם הוא בחי' גילוי הקו¹² הנמשך מאוא"ס להאיר בעולמות, וזהו כי שמש זה אברהם דהשמש הרי כל ענינו הוא להאיר כן הנה אברהם התחיל להאיר, והיינו דהתחלת האור והגילוי בעולם הוא בחי' אברהם דהיינו גילוי הקו, ומגן זה אברהם דאנכי מגן לך והיינו דבכדי שיהי' בחי' האור והגילוי זהו ע"י בחי' המגן, והענין הוא דהנה אור הוא בא מן המאור שהוא העצם, אבל הוא כמו דבר נוסף על העצם, שהרי אור הוא גילוי¹³, והעצם אינו בגדר גילוי כלל¹⁴ א"כ הוי האור כמו דבר נוסף על העצם, והגם שאינו שייך לומר באור שהוא דבר נוסף שהרי אינו מהות אחר והוא גילוי העצם, דאור ומאור אינו דומה לכלים ואור, דבאורות וכלים הרי הכלים הם בחי' מהות אחר מן האור, ולזאת הנה הכלים הם דבר נוסף על האור, אבל אור שהוא גילוי העצם ואינו מהות אחר א"כ לכאורה אינו דבר נוסף על העצם, ומ"מ בהכרח לומר דהאור הוא כמו דבר נוסף על העצם, דהנה העצם אינו בגדר גילוי כלל, וכמאמר כל עצם בלתי מתגלה¹⁵, והאור הוא בחי' גילוי א"כ הרי בהכרח שהאור הוא כמו דבר נוסף על העצם, אמנם לפ"ז דהאור הוא גילוי והעצם הוא למעלה מן הגילוי הנה משו"ז נקרא האור כמו דבר נוסף על העצם, הרי לכאו' הי' צ"ל כן גם באור דהשתל' דבאור דהשתל' הוא מה שהאור משתלשל ממדרי' למדרי'