תקה

בראשית ¹ ברא אלקים², ואי' בת"ז תיקון כ"ג בראשית ברית אש, והנה התורה היא תורת חסד³, ונקראת חיים⁴, וגם בדרכי התורה כתיב⁵ דרכי' דרכי נועם וכל נתיבותי' שלום א"כ א"מ מהו דהתיבה הראשונה שבתורה שהיא התחלת התורה היא תיבת בראשית ברית אש, וצ"ל מהו"ע ברית אש ומה שייך זה לבראשית ברא אלקים. אך הענין הוא דהנה כתי' (זכרי' ב, ט) ואני אהי' לה נאום ה' חומת אש סביב, ולכבוד אהי' בתוכה, והוא דלעתיד יהי' לירושלים חומת אש, ולכאו' הלא בלא חומה הוא מעלה גדולה יותר מכמו שיש חומה, דעכשיו הרי ירושלים היא מוקפת חומה ולעתיד כתי' (שם⁶) פרזות תשב ירושלים ופירש"י מאין חומה כדי שיתישב בה כל הבא ותגדל מיום אל יום, א"כ הרי בלא חומה הוא מעלה, ומ"מ הנה לע"ל הרי יהי' חומה רק שתהי' חומת אש, ומשמע דחומת אש אין זה סותר למ"ש פרזות תשב. והנה כל הגילוים דלע"ל הם ע"י העבודה דעכשיו⁷, והיינו דגם עכשיו ישנה בחינה ומדריגה זו, והענין דהנה ירושלים היא יראה שלמה⁸, וירושלים צריכה לחומה, ופעולת החומה היא בב' ענינים הא' שהחומה מגבלת את העיר, דע"כ היא התפשטותה של העיר, ומכאן והלאה הוא מחוץ לעיר, והחומה היא הגבול המפסיק בין פנים העיר וחוצה לה, ויש חילוק בין לפנים מן החומה וחוצה לה, וכמו בהעשר קדושות (כלים פ"א⁹) הרי קדושת ירושלים שמקודשת מכל א"י ומהעיירות המוקפות חומה מימות יהושע בן נון שאוכלים שם קדשים קלים ומעשר שני שזהו לפנים מן החומה דוקא, והב' דפעולת החומה היא להגן ולשמור מן האויב והשונא שבא ללחום על העיר, דהחומה מגינה שלא יוכל לגשת אל העיר, וכן הוא בירושלים שלמעלה בחי' מל' דאצי' להיותה בחי' סוכ"ד דאצי' שהאור בה בבחי' צמצום והעלם, ובפרט כמו שנעשית מקור לבי"ע צריכה חומה להגן מהקלי' וסט"א המתחזקי' ללחום נגדה ורוצים לקבל יניקה יותר מכפי חוק הקצוב, דע"פ חוק הקצוב מקבלי' אור