תס

ובכן ⁶³ יתקדש שמך הוי' אלקינו על ישראל עמך ועל ירושלים עירך וגו'⁶⁴, ואי' בכתהאריז"ל⁶⁵ דשמך הוא בחי' שמו הגדול, וצ"ל מהו תוכן ענין בקשה זו בכלל ומה ענינם בר"ה ויוהכ"פ בפרט, דאז דוקא מבקשים בקשה זו, דהלא בכ"י אנו משבחי' אותו ית' וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול⁶⁶ שהו"ע הקירוב הכללי שהי' בעת מ"ת, דכאשר הוציאנו ממצרים שהם המיצרים וגבולים של ענינים גשמים והעמדנו במעמד הר סיני, דאז קרבנו לשמו הגדול ית' שהו"ע הנתינת כח ועוז דע"י קיום התומ"צ יעשו נש"י את העוה"ז כלי לאלקות ודירה לו ית', ומהו"ע הבקשה שיתקדש שמך הגדול על ישראל הלא כבר קרבנו במעמד ה"ס ונתינת התורה, ומפני מה אומר ה"א ואינו אומר שמך הגדול, וביותר יפלא דבר"ה ויוהכ"פ אחרי אמרו כי הוא לבד"ו מרום וקדוש|64, דלבד"ו בגימ' מ"ב כידוע ליודעי כוונת התפלה עפ"י כתהאריז"ל|65 הנה אז דוקא הנה הבקשה הראשונה ובכן יתקדש שמך ה"א על ישראל עמך תחלה ואח"כ על ירושלים וכו'.

התחלה. יקשה אומרו שמך ה"א שהו"ע שמך הגדול, והלא כבר קרבנו לשמו הגדול, ולמה מפרט הוי' אלקינו, ומהו תוכן הבקשה כי יתקדש שמך ה"א על ישראל תחלה ואח"כ על ירושלים וכו'.

ולהבין כ"ז ילהק"ת משנת"ל דסוף מעשה דוקא הוא מה שעלה במח' תחלה וכל ענין אצילותם של הפרצופים והתהוותם של כל העולמות שלמעלה מעשי' הוא בכדי שיהי' התהוות עולם התחתון כפי שעלה ברצונו ית', להיות שבעוה"ז התחתון נשלם כללות הכוונה העליונה בענין הבריאה.

ו) ובזה יובן מה שמצינו אשר דוד המלך ע"ה משבח את הקב"ה בדברים גשמים דוקא שהוא ית' זן ומפרנס לכל חי, וטוב הוי' לכל ורחמיו על כל מעשיו⁶⁷,