שכב

ארוממך אלקי המלך ואברכה שמך לעולם ועד. ופי' הראב"ע ארוממך בדיבור ובאמונת הלב, והזכיר המלך כי הוא המלך באמת, וזה יסוד כל התהלה הזאת, ואברכה שמך להוסיף על רוממותיך. ורבינו בחיי פי' ארוממך תחלה במח' ובכוונת הלב ואח"כ ואברכה כענין שאמרו יכנס¹²⁷ אדם שיעור שני פתחים ואח"כ יתפלל. ולב' הפירושים מובן דארוממך אלקי המלך ואברכה שמך לעולם ועד הם ב' ענינים שהם ב' בחי' ומדריגות, וארוממך הוא בחי' רוממות הא"ס ב"ה שמרומם ומובדל מהעולמות, ובספירות הוא סוד הכתר שהוא למעלה מן ההשתלשלות. ולפי' הרמ"ז הרוממות הוא בחי' פנימי' הכתר, ופי' ארוממך הוא ע"ד אאלפך חכמה שהוא המשכת החכמה כן ארוממך הוא המשכת העצמות באלקי המלך. והנה באלקי יש ב' פירושי', ל' אלקות ול' כח, דאלקות הוא אור וגילוי המתפשט מן העצם, וכמו אצי' שהוא אלקות הרי יש בו ב' פי', ל' האצלה שהוא הפרשת הארה ול' אצל שהוא בסמוך, והיינו דאצי' הוא הפרשת הארה מאוא"ס המאציל ב"ה, והוא דבוק בהעצם שהוא כמו העצם, וכח הרי אינו ענין האור, וחלוקים באופן התגלותם, א"כ מהו פי' אלקי שכולל ב' פי' אור וכח שהם חלוקים בעצם מהותם. אך הענין דהנה הב' בחי' ומדריגות, אור שהוא גילוי וכח שהוא נעלם, הנה לבד¹²⁸ שהם חלוקים וענין האור נעלה מענין כח, מ"מ יש יתרון בכח על ענין|20 אור מה שפועל בהתחדשות, ולפעמים גם בהיפך טבע הנפעל, ובכח העיקר הוא הפועל. ולכאורה גילוי הפועל מהכח הוא כמו גילוי הגילוי מההעלם, דלכאורה הנה העלם וגילוי משתווה לעו"ע דהעלול כלול בעילתו כמו שהגילוי נמצא בהעלמו, וכמו במח' ודיבור שהם עו"ע. אמנם