קמא, ד

בשביל ישראל דוקא ובזה מתורץ הכל וד"ל:

וביאור הדברים הנה ידוע בענין מאלמים אלומים כו' שיש ב' מיני בירורי' א' בחי' בירור דבחי' ב"ן כו' שזהו הנקרא בחי' ביטול היש לאין מעולם הפירוד לעולם היחוד כו' וזהו בחי' בירורים דרפ"ח כו' כעה"ד טוב ורע כו' אבל בחי' בירור שני הוא בירור אחר בירור שלאחר שכבר נברר הכל בבחי' ביטול היש לאין חוזר ועולה ונכלל בבחי' אין עצמו והוא בחי' בירור מ"ה ומזה נמשך בחי' המשכת אא"ס באצי' תמיד בבחי' ביטול העצמי דשם מ"ה כו' ולא בחי' ביטול היש כלל וכמ"ש במ"א וזהו קמה אלומתי בחי' בירור ב' דיוסף בחי' יסוד ז"א דאצי' ותשתחווינה לאלומתי כו' הרי גם בבחי' ביטול דמ"ה שייך לשון עבוד' מאחר שנקרא אלומותי כו' רק שאין זה ביטול היש הנפרד כו' אלא בחי' ביטול האמיתי כמו ענין תורתו אומנתו שפטור מן התפלה שאינו רק ביטול היש כו' וזהו בחי' העבודה דישראל שיהיה בימות המשיח גם שיבוער הרע מכל וכל והוא בחי' ביטול היש אבל בבחי' מ"ה דאצי' הרי שייך בחי' עבודה ג"כ כנ"ל וזהו בחי' עבודה שבגדלות המוחין דחכמה בחי' מה העצמי כו' (וז"ש במשיח והריחו כו' דמורח ודאין בבחי' חוטמא דע"י ששרשו מגיע במל' דא"ס נשמתא דפרחא מחי העולמים שרש ומקור לג"ר דא"ק כו' וזהו מאד כנ"ל וזהו למעלה גם מעבודה דגדלות המוחין דח"ע כי זהו מבחי' פנימיות ומקור התענוג הפשוט ורצון הפשוט כו' כידוע ומבואר במ"א) אבל בחי' עבודה שבקטנות המוחין שהוא ביטול היש הנפרד לאין כמו מאלמים אלומים כו' מלאכה זו נעשית ע"י אחרים וז"ש ועמדו זרים כו' שיהיו הגרים דאוה"ע במדריגת עבודה דישראל עכשיו כנ"ל ואע"פ שלא יהיה לעולם בחי' נפרד כלל וא"כ איך שייך עבודה דקטנות לעולם גם בזרים כו' הענין הוא דעבודה דקטנות דלע"ל ג"כ למעלה הרבה מבחי' הבירורים