קמא, ב

בינה בחי' הגבורות שהוא בחי' יין וזהו תירושך ויצהרך יין ושמן ודגנך הן בבחי' ת"ת בחי' ממוצע בין חסד וגבורה והוא בחי' קו האמצעי שכולל ב' הקוין דחח"נ ובג"ה כו' וכולן צריכין אסיפה וקיבוץ מן הפיזור שנתפזרו בבחי' נוגה (ומה שכתוב בעץ חיים דהנשמה עצמה אינה צריכה תיקון ולא ירדה בעוה"ז רק לברר לבושי נוגה כו' ובכאן א' ואספת דגנך שהן הנשמות כו' הכל ענין א' שאין הנשמה עצמה צריכה תיקון כי היא בשרש עולם התיקון דחכמה כח מה כו' ואינם ניצוצות דתוהו שנפלו בשבירה שמזה נעשה בחי' לבוש לנשמה הוא שצריך קיבוץ ואסיפה והוא מה שגם נפש האלקי' נתפזרו חלקי הניצוצות שהן הלבושי' שלה ברצונות הזרו' דנה"ב ונקר' לבושי' צואי' כו' וצריכי' בירור ותיקון אבל היא עצמה אינה צריכה תיקון כי לא נטמאה בטומאת הלבושי' שלה וכמה שכתוב בזוהר ונפש כי תחטא תווהא הוא כו' אדרבה ירדה לברר לבושים דנוגה כי בחכמה אתברירו דוקא כו' וד"ל) אבל כשישראל עושין רצונו של מקום מבעל הרצון א"צ לעבודה זו דקיבוץ ואספת דרפ"ח כו' כי הרי הן למעל' ומדריג' שלמעלה מבחי' הבירורים לגמרי כמה שכתוב לע"ל ואת רוח הטומאה אעביר לגמרי מה שאין כן עכשיו שצריכין עדיין לברר לרפ"ח כו' ולאהפכא חשוכא לנהורא כו' ע"כ נאמר ואספת דגנך כו' וד"ל:

(סא) אך עדיין אין זה מובן דא"כ אין הדבר תלוי בעושין רצונו ש"מ או אין עושין כו' אלא בתשלו' כל הבירורי' דרפ"ח כו' דלע"ל שיושלם כל הבירורים דרפ"ח כו' ואין צריך לברר עוד על כן לא יצרכו אז לעבודה זו דואספת דגנך כו' ועכשיו קודם תשלום הבירור צריכין הן לברר בעצמם ולכך נאמר ואספת דגנך כו' ומה זה ענין לעושין רצונו של מקום או אין עושין כו' או לאהבה דבכל מאדך דוקא כו' וגם יש