קלט, א

מצד אחר ואין לו ביטול ג"כ והוא כאשר ראה בחבירו שמסר נפשו בסכנת מות ממש בשבילו או סבל רוב צער ועינוי או ריבוי טורח ועבודה קשה שנגעה עד הנפש רק בשבילו כו' שלזה אין שיעור לחסד שצריך להשיב לו כו' וכן עוד יש חסד שאין לו שיעור כאשר ראה בהפקירות זולתו להניח כל אשר לו ולילך אחריו גם בסכנות כו' שזהו בחי' התקשרות עצמות כמו זכרתי לך חסד נעוריך כו' לכתך אחרי במדבר כו' וכמו רות שהלכה אחרי נעמי עד שא' כ"א המות יפריד כו' שבודאי אין שיעור לחסד שצריך לעשות לעבדו הנאמן שהשליך נפשו מנגד כו' והולך אחריו לשרתו ולעבדו וכה"ג יש ריבוי אופנים בחי' החסד שאין לו שיעור שנולד מצד וסיבה שחוץ מן עצמות הנפש אלא נחשב כמו התקשרות העצמית הנ"ל וה"ז בחי' התקשרות הנקנה מצד בחי' התפשטות עצם הנפש במה שמתקשרת בהתפשטותה ודבקותה בנפש זולתה לבד כמו ע"י סיבת ההשפעה או ע"י ההצלה דמות הנ"ל או מסיבת הפקירות נפש חבירו בעבורו כו' וכהאי גוונא שכל זה בחי' התפשטות ולא בחי' העצמיות אבל כל בחי' העצמות מתפשט על כן כמו התקשרות עצמות יחשב שאין לו שיעור ומדה ולא הפסק וביטול לעולם כנ"ל וד"ל:

(נח) וזהו ושמר לך את הברית ואת החסד כו' הברית הוא בחי' התקשרות עצמות הנ"ל שאינו בא רק מצד בחי' העצמיות לבד ולא משום סיבה מן הצד כלל רק מצד ששרש ועצם א' הן מפני שממקו' א' יצאו וכה"ג. וכך יובן למשכיל למעלה בבחי' התקשרות דנשמות ישראל בשרשן בעצמות אא"ס ב"ה כמארז"ל ישראל עלה במחשבה ה"ז בחי' התקשרות עצמיות מצד עצם הנשמות ישראל ומצד עצמות אא"ס שהן כמו עצם א' ממש כידוע בפי' ישראל לי ראש כו' (וז"ש במדרש ז' דברים קדמו לעולם תורה ותשובה ובנין בהמ"ק כו' ומחשבתן של ישראל קדמה לכולן כו') וע"ז נעשה