קלח, ב

ממש הרי ב' הנפשות אינן נבדלים אלא נעשין כנפש א' ממש להיות שבחי' העצמות של הנפשות מתקשרים והיו לנפש א' ממש ונק' התקשרות זו בבחי' יחידה שבנפש וכמו ע"כ יעזב איש כו' ודבק באשתו והיו לבשר א' וכן ותדבק נפשו בדינה כו' וכה"ג אהבת דוד ויהונתן שא' נפלאה אהבתך כו' וד"ל. ולהיות כן גם כאשר נשכח ונתמעט האהבה לגמרי ע"י הריחוק במשך הזמן הרב כנ"ל או ע"י סיבת הפירודים הנ"ל מכל מקום בחי' ההתקשרות העצמות הזאת שנקשר ב' הנפשות כנפש א' בבחי' יחידה שבהם יש בכחה להחזיר אור תוקף האהבה להיות בגילוי גמור כמקדם בכל האופנים שלא יועיל פירוד בין הדביקים כלל דהיינו שעושה בחי' התחדשות ההתעוררות אהבה שתתחדש להיות כמו קודם שנפרדו שהיה אהבתם עזה עד מיצוי הנפש ומזה יש הוראה גמורה שלא נסתלק תוקף האהבה העזה לגמרי אלא נשאר בבחי' מקיף בהעלם עכ"פ כו' והגם שכאשר יזכרו אותו על אודות האהבה העזה לא תתעורר כלל בלבו כי נשכחה לגמרי מכל וכל כנ"ל מ"מ ע"י מעשה כריתת ברית דוקא כשעשו מעשה לזכרון אהבה והתקשרות עצמיות הנפשות הנ"ל אז כאשר יזכירהו על מעשה כריתת ברית הזאת דוקא אז יש בכחה לעשות מחדש התעוררות האהבה העזה כמקדם בגילוי גמור שלא תתבטל לעולם מן הלב והיינו מפני שביכולת המקיף להחזיר אור הפנימי מחדש כו' ודוקא מקיף דיחידה מפני שבחי' יחידה היא עיקר והמקור הכללי שכל הכחות כלולים בה וא"כ גם שנתמעט הארת האהבה בבחי' הקטנות מאד תוכל להחזיר האור להיות בבחי' הגדלות (כי כל ט"ס חב"ד כו' גדלות וקטנות כלולי' רק בחצי התחתון שביחידה וכריתת ברית היינו כתר שבכתר ולזה בכח פנימיות הכתר דוקא להחזיר פנים בפנים ביחוד דמוחין דגדלות כו' כנ"ל והוא בחי' התקשרות העצמות של הרצון ולא התקשרות הרצון לבד כו' וז"ש לעברך בברית ה' אלקיך שהוא בחי' התחלקות הכתר לחצאין כמ"ש